“氣沉丹田”的提法欠妥當(dāng)

編者：此文所說，與以往熟讀之經(jīng)典大有不同，或許應(yīng)屬于“離經(jīng)叛道”之類。但贊成作者“科學(xué)無禁區(qū)。我們崇敬先賢宗師，但不能迷信盲從”的觀點(diǎn)，沒有理由屏蔽作者“依據(jù)多年練拳的實(shí)踐和體會(huì)”得到的認(rèn)識(shí)，下面大家就看看作者說的是否有道理。

從養(yǎng)生角度講，內(nèi)氣從體內(nèi)通出，才能從肢體上排出病氣；內(nèi)氣與外氣相合后回到體內(nèi)，才能增加身體的含氧量，以增強(qiáng)肌體的免疫力。而忽略了內(nèi)外氣相合這一重要階段的“氣沉丹田”功法，是否有以偏概全之虞呢？

依據(jù)我練拳煉氣的體會(huì)，每當(dāng)我呼氣的時(shí)候，一股內(nèi)氣就由丹田通出沿大腿外三陽經(jīng)下沉到腳面，同時(shí)，一股氣從腰脊上行虛領(lǐng)至百會(huì)穴。雖然虛領(lǐng)的上行氣較微弱，沒有下行的內(nèi)氣明顯有力，但內(nèi)氣呈太極的兩現(xiàn)形式是確定無疑的。所以，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將以偏概全的“氣沉丹田”提法更改為“氣沉涌泉”。

“虛領(lǐng)頂勁”、“氣沉涌泉”的內(nèi)氣運(yùn)行過程就是道家的“大周天”氣功循行路線。不同之處在于兩種功法對(duì)于丹田的認(rèn)識(shí)。道家的“大周天”功法認(rèn)為“丹田”不只是真氣進(jìn)出的通道，還是陰陽顛倒功煉氣還精的場(chǎng)所；而太極拳功法則認(rèn)為在這個(gè)場(chǎng)所里，神意氣特別集中，也特別濃郁、豐厚，是內(nèi)氣陰陽魚魚眼之所在。所以它循行的內(nèi)氣，總是呈虛實(shí)兩現(xiàn)的態(tài)勢(shì)特征，即“太極氣”。而道家“大周天”的靜功功法，真氣總是按照天道左旋的方式沿著一個(gè)方向運(yùn)行。

“虛領(lǐng)頂勁”、“氣沉涌泉”的練功提法，一是符合練拳行氣的實(shí)際狀況，貫徹《十三勢(shì)歌》中“勢(shì)勢(shì)揆心須用意”，“氣遍全身不稍滯”的訣論；二是概括和指導(dǎo)了煉氣的全過程，沒有以偏概全之虞；三是使氣血達(dá)于肢體末端，促進(jìn)血液微循環(huán)，增強(qiáng)人體的免疫力，使人們健康養(yǎng)生，提高生命和生活質(zhì)量，達(dá)到延年益壽的目的。

在這里，我愿意向太極拳界透露一點(diǎn)“氣沉丹田”功法的負(fù)面信息：近現(xiàn)代太極拳史上有許多大師為了增強(qiáng)功力而刻意地氣沉丹田，使自己患上疝氣的病癥。

基于前車之鑒，我認(rèn)為，在繼承和發(fā)展這兩個(gè)太極拳文化元素上，我們應(yīng)當(dāng)做到有分析地繼承，合科學(xué)地發(fā)展。