《宋氏家傳太極功源流支派論》解讀（5）

原譜：

十三勢行功心法

以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。發勁須沉著松靜，專主一方，立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利，氣遍身軀之謂也。運勁如百煉鋼。何堅不摧？行如搏免之鶻，神如捕鼠之貓，靜如山岳，動若江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而后發，力由脊發，步隨身換，收即是放，放即是收，斷而復連。往復須有枳疊，進退須有轉換。極柔軟然后極堅剛。能呼吸然后能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有余。

心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊。乃可臻于鎮蜜矣。又日：先在心，后在身，腹松氣斂，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來，氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣。在氣則滯。有氣者無力，有力者無氣，無氣者純剛，即得乾行健之理。所以氣如車輪，腰似車軸也。

注釋：

①清初抄本此處之字類似“鵠”與“鵲”之間，民國期間抄本為“鵠”字，但根據此處字意，應為“鶻”字方準確。鶻，打獵用的鷹一類的猛禽，善于捕兔。據蘇軾《文與可畫云當谷偃竹記》：“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱即逝矣。”

②清初抄本此處之字為“j只”，清代陳昌治刻本《說文解字·卷十二·手部》，j只，開也。從手只聲，讀若抵掌之抵。此處為開的意思，與疊相對應。

③纛（dà），古時軍隊或儀仗隊的大旗。

④清初抄本為“鎮蜜”二字，但根據此處字意，顯然是“縝密”誤抄。《禮記·聘義》：“縝密以栗，知也。”；《南史·孔休源傳》：“累居顯職，性縝密，未嘗言禁中事。”指細致；周密。

⑤易經六十四卦之第1卦《乾卦》乾為天。《周易》：“天行健，君子以自強不息”，下旬是“地勢坤，君子以厚德載物”。天道自然的運動剛強勁健，相應地，君子處事，也應如是，力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息。

解讀：

太極拳是以心行意，以意導氣，以氣運身的運動。但在此過程中，意要沉著，身要松靜，方可氣收入骨。所謂氣收斂入骨之意，乃是內勁之增長，骨就如同人們形容的“骨氣”、“傲骨”，也是一種氣勢，內勁為太極氣勢不可或缺之內涵。氣之運身，只有順遂，才可從心所欲，變動往來，毫無阻滯之處。太極拳看不見，摸不著是內氣，這也是用時間和汗水才能換來真正要練的內容。太極功法的練習，太極拳架的練習都在養氣筑基，培養的也正是這種精氣。通過練習是去實現人體中和陰陽、疏通經絡、調和氣血，培養人體內在潛能，蓄氣力于體內的過程。

精神提起，則身體自然輕靈、反應靈敏。頂頭懸也就是太極拳行拳所要求的虛領頂勁。從生理學通俗的理解，一旦人的注意力高度集中時，自然的反應就是如同頭頂懸似得立起腦袋，此時，人的視覺、聽覺等知覺器官高度敏銳，感受靈敏。精神貫注，意氣隨神而動，自然變換靈敏，這樣就會感受身體圓活之妙趣，重心的穩固和虛實的變換也會自在其中了。

發勁時，必須全身松凈、沉著，精神專主一方，自然能放得遠和準。其實這也是實現打手五字訣是薄、順、短、脆、遠的境界的前提。中正安舒是太極拳的核心內容，從頭到腰到腳落地心都是人之中正核心主宰，這主宰就是盤根地下、動作轉換、勁氣發放的一條軸心，在人的心意引領下松沉穩定、中正安舒，達到控制方圓、支撐八面的效果。

行氣如九曲珠之“九曲”，言其靈活也；珠，言其圓轉自如也。行氣輕靈圓活，四肢百體，無處不圓活，力之所來，自然化之。太極雖不用力，而其增長內勁，其勁如百煉之鋼，無堅不摧。在太極拳行拳時，由最初的按照太極拳的動作、招勢應用打擊對手的招打，到養氣筑基，氣歸丹田，以心行氣、氣遍周身的階段，應用太極勁發拿打化的勁打，最終到最高階段的應用太極氣功的氣打、乃至凌空勁神打的巔峰境界，自然氣勢如虹，所向披靡。

以自然界為喻，那狀態就好像凌空盤旋的雄鷹在尋找野兔，但鎖定目標后猛然出擊，定能收獲；神態又好像即將捕鼠的靈貓蓄勢凝神，擇機出擊。太極拳就是這樣靜止狀態時如同山岳一樣穩固、堅實，但運動起來就如同江河一樣奔騰洶涌、川流不息。

蓄勁就如張弓一樣，張之越開，勁之越足，發放之勁就好像放箭一樣，飛速準確，這講的是勁力；曲，化也，圓曲走化來力的目的是為了求直線，以便蓄勁而發放，這講的是太極拳勁力的走向；只有含胸拔背，才能以蓄其勁。發勁之時，力由腰脊而出，借地之力，身動步隨，這講的是發勁時的身形狀態。

太極推手時雙方不斷完成著收即是放，放即是收，斷而復連的虛實轉換、往復循環的過程。如果雙方實對實，虛對虛，那么推手就會無法進行。開疊者，其所變之虛實，收放往復中進行著虛實轉換，虛中有實、實中含虛。進退中變換步法，退中寓進，進中寓退。

只有達到極柔軟，才會達到既堅強。只有善于運用呼吸，才能輕盈靈活。老子《道德經》日：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”其至柔者，乃至剛也，講的也是這個道理。而善于呼吸，乃指后天練就的丹田之呼吸。孫祿堂《論拳術內家外家之別》中語：“予練拳術亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。”通過太極功法的練習，丹田開合及周身氣血鼓蕩。因為丹田乃氣機發起之源，只有充分啟動丹田，才能實現身如氣囊力貫周身。行拳時，在意念引導下，使丹田呼吸來帶動拳式動作的開合。呼則俱開，吸則俱合，不論外形動作大小，其運行方向、速度快慢，都與丹田呼吸的節奏相一致。這也是太極拳歷代先師曾經說過的，開合是太極拳的“呼”和“吸”，呼是開是發是放，吸是合是收是蓄。筆者從結緣太極始就是有序的進行這種訓練，由最初朦朧的認識和對丹田開合的不解到最終功夫上身體悟，切身感受丹田呼吸和動作開合的相互配合，內外一體。通過長期的樁功練習養氣筑基，氣歸丹田，即使平日進行太極功勁功練習，如粘黏、彈抖和搓打等等，無不感受到丹田開合與外部動作開展的相互依存，融為一體。

太極拳對氣的掌握和運用非常關鍵，應以順其自然的狀態去培養，但刻意強求往往會走偏。勁在運用中越是曲力以蓄其勢，其勢就會越是威猛而莫之能御也。心就如同主帥發出命令，氣就如同呼應的旗手，腰脊如大旗，大旗中正安舒，重心不偏不倚。太極拳盤架皆須先求開展，至功夫純熟，再求緊湊，才是完善的功夫體系。就如同太極拳有練架和用架之別，先學者求開展，步法幅度較大，這樣有利于基本功的訓練，隨著功夫漸深，重在意、氣之運行，步法自然緊湊縮小，這才是嚴謹科學的功夫體系。

對方不動，我就不動，對方微動，我就先動。勁是松而不懈，展中有收，勁斷意粘連。太極拳技擊中以靜待動，對方一動我則運用“聽勁”了解對方，之后運用化勁引進落空。在這里洞察對方的主要手段是通過肢體的接觸，用皮膚的靈敏感，知覺對方，要通過皮膚的感覺，必須要等對方先出手。如果對方不出手的話，我方就沒有感覺的對象。因此，拳論上說，要以靜待動，后發制人。對方如要出手，我方就采取動急則急應，動緩則緩隨，松柔旋轉，沾連進退。

但是，以柔克剛，后發制人也是相對而言，明俞大猷有《劍經》四句歌訣說出的也是這個道理：“剛在他力先，柔在他力后；彼忙我靜待，知拍任君斗。”當通過意識感應已覺察到對方攻擊方向時，就要“剛在他力先”的果斷出擊，一招斃敵，這就是“彼微動，我先動”所闡明的意思。

太極拳要以心意為帥，身體為將卒，所謂意氣君來骨肉臣也。身體受心意指揮，腹松凈，盡棄后天之拙力，則氣自斂入筋骨，剛毅加身。神要安舒，體要松靜，均在心意統領。太極拳在心意的統領下，無論一動一靜皆牽引全身。動靜往來，虛實轉換，須含胸拔背，這樣氣斂于脊骨，自然則力由脊發。心神穩固泰然自若，體態舒展輕盈飄逸。進步退步的步法節奏就要象貓發現獵取之物走路的姿態一樣，輕靈而貫注；運用勁力就要像抽絲一樣，勁力柔韌適度，才可綿綿不斷。正如吳圖南大師云：“練太極拳運勁就如同抽絲一樣，你如抽猛了絲就斷了，你抽的不合適時，絲又抽不出來，這是比喻練太極拳的勁，不能夠過強，也不能夠過弱，要恰如其分。”

運行開展時主要全在精神，不要將注意力刻意用在氣上，凝神于氣，氣滯則拙力現，骨力外操之力是有限的，而意氣沉著，身體松靜，氣自然收斂入筋骨，勁力自現，剛毅則無堅不摧，這才是太極勁力運行之理。氣在周身運行時，就如同車輪旋轉一樣，此時的腰為核心，中正安舒，就如同車軸一樣。

原譜：

十三勢歌

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變換虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。勢勢留心揆用意，得來功夫不顯遲。刻刻留意在腰間，腹內松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，工夫無息法自修。若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。歌歌歌歌百四十，字字真切意無遺。若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息。

長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者棚、捋、擠、按、探、捌、肘、靠八卦也。進步退步左顧右盼中以土定五行也，合而言之十三勢也，乃太極拳之別名也。棚、捋、擠、按、即坎離震兌四正方也，探捌肘靠即乾坤良巽四斜角也，進退顧盼中定水火木金土也。

注解：

①腰隙，《黃帝內經》稱“命門”乃生命之本，為元氣之根，水火之府，陰陽之宅，精氣之海，命之門戶，是人體陽氣之主宰，下通兩腎，下統生殖，外連經絡，是五臟、氣血、經骨之源。

②揆，測度，原指切求脈理。《素問·病能論》：“所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。”這里指在心里分析、揣度，引申為用心知覺。

③造詣、本領。語出晉·葛洪《抱樸子·遐覽》：“藝文不貴，徒消工夫。”

④此句之上共一百四十字。

⑤此段依八卦，五行細分太極拳方位、路線，四正為前后左右四面，四隅為斜進與斜退四方。太極十三勢中“四正”的擁、捋、擠、按四種手法無論身體的位置變化與否，其要求是正對前方，故稱為“四正”；“四隅”采、捌、肘、靠四種手法是身體的四斜角方向故稱為“四隅”。

解讀：

十三勢歌開始就對后學者指明一定要高度重視這十三勢長拳，并指出人體主宰全身的源頭在腰隙。太極拳虛中有實、實中含虛、虛可藏實、實極生虛，虛實轉換，變化莫測，這就是太極拳奧妙的地方，這一切完全是在心意掌控的主宰核心帶領進行的。太極拳是以心行意，以意導氣，以氣運身的運動，所以外在動作上開展，全靠內意的來支配，即“心為令、氣為旗”，故虛實變換，必須氣正飽滿，更不可出現斷滯。全身透空，無形無象，肢體松沉，頭腦松靜，才可清晰知覺對手變化而使自己順其自然般的進行肢體動作，這就是十三勢雖靜又動而體現出的神奇表現。如果始終認真分析感悟十三勢的每一勢動作內涵，功夫上身自然是水到渠成的結果。

十三勢歌進一步強調腰脊和保持腹內松靜的重要性，只有這樣才能有助于意念由內而外地慢慢向周身各部集散，使外形動作漸漸與心意相合，則內勁緩緩地向意之所向目標流注，使氣血周流全身，疏通經絡。只有立身中正才能氣正飽滿，否則就如同泄了氣的皮球，力從何來？身形正，氣則正，氣正精神就提得起、放得下。頂頭懸之意，在太極拳中稱為“頭懸”或“虛領頂勁”，如西山懸磬一樣既能頭頂懸，也能重心中正，更能應物自然，任你外力來推打，我都能借你力從容應之，彰顯太極功夫的最高境界。仔細潛心地研究就會對上述法則不斷感悟，最終達到屈伸開合從心所欲的懂勁與神明的境界。

十三勢長拳雖有師父親自口授身傳，但入門后的功夫沒有止境，修行進步還要依靠學練者自己。十三勢的掌握在人體運用上以什么為學成的標準呢？那就是意氣來時肢體就變成從屬地位了，完全由心意統領。推究學練十三勢長拳的效果是什么呢？那就是使習練者益壽延年，其生命如同春天一樣旺盛美好而充滿著勃勃生機。但是，十三勢歌最后由告誡學者，學練者如果不按照歌訣所述的去研究追求，那么就會白白耗費時間精力而達不到目的，最后落得一個只有嘆息的結果。

原譜：

打手歌

棚捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打借，牽動四兩撥千斤。引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。又彼不動己不動，彼微動己先動，似松非松將展未展，勁斷意不斷@

注解：

①俗字同“咱”。

②松蓬狀態。

③指發放之勁雖已發出，但將對手發放的終極目標之意卻不能斷，這是實現楊少侯拳論打手五字訣“薄、順、短、脆、遠”的關鍵。

解讀：

《打手歌》把“擁捋擠按”放在歌訣之首，說明其在太極拳中重要性，強調練習推手一定要突出重點，重視擁捋擠按四大手法。上下肢體動作一致，勁力完整一氣，對方就無機會向我進攻。任對方使用多大的力來向我進攻，我則稍用小力使其偏離重心，合應對手的動勢引進落空，“四兩撥千斤”自然可以使對方失重跌出。但在引進化和的過程中，始終是粘連黏隨，立身中正，不丟不頂。《打手歌》最后靈活的補充道，對手不動我就不動，對手微動意向已明時，我就要搶得先機，先行出擊戰勝對手。敵方離我較遠，不足以威脅我，無論他怎樣忙亂，氣勢洶洶，都不要理他，待掌握他的攻擊方向和節奏，主動權就完全掌握在我的手中，就要果斷出擊。身體呈松蓬狀態，即使將對手打出，其發放終極結果之意也不可斷。也就是說勁發得干干凈凈，意打得又深又遠。

原譜：

程靈洗字元滌，江南微州府休寧人，授業于韓拱月，太極之功成大用矣！侯景之亂惟歙州保全，皆靈洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒謚忠壯。至程珌為紹興中進士，授昌化主薄，累官權吏部尚書，拜翰林學士，立朝綱正，風裁凜然，進封新安郡侯，以端明殿學士致仕，卒。珌居家常平耀⑦以濟人，凡有利于眾者必盡心焉。所著有《沼水集》。

注解：

①程靈洗（514年～568年），字玄滌，新安海寧人，南北朝時期將領。少以勇力聞，梁時以拒侯景亂，授譙州刺史，入陳，官蘭陵太守，以討伐戰功拜都督，郢州刺史，封重安縣公。治軍號令分明，與士卒同甘苦，又躬勤耕稼，老農不能及。據《陳書·卷十·列傳第四》、《南史·卷六十七·列傳第五十七》有記載。

②今屬安徽省黃山市。最早為海寧縣，至隋開皇年十八年（598年），海寧縣改名休寧縣（取“休陽”、“海寧”各一字命名），縣名自此沿用至今。清朝時休寧屬徽州府。

③韓拱月為南北朝人，但史料甚微無法考證其人。

④侯景之亂是在南北朝時期的公元548年（梁武帝太清二年）八月，東魏降將侯景勾結京城守將蕭正德，舉兵謀反。

⑤梁元帝蕭繹（508年～555年），南蘭陵（今江蘇武進）人。南北朝時期梁代皇帝（552年～554年在位）。梁武帝蕭衍第七子。據載他善畫佛畫、鹿鶴、景物寫生，技巧全面，尤其善于畫域外人的形貌。傳世的《職貢圖》是北宋年間的摹本。

⑥程珌（1164～1242），宋代休寧人。紹熙四年進士。授昌化主簿，調建康府教授，改知富陽縣，遷主管官告院。歷宗正寺主簿、樞密院編修官，權右司郎官、秘書監丞，江東轉運判官。有《洺水集》六十卷，已佚，明嘉靖三十五年程元曬搜刻為二十六卷。事見《新安文獻志》卷九四宋呂午《程公行狀》，《宋史》卷四二二有傳。

⑦耀（音tiào），為糶的繁體字，賣糧食之意，如糶米、糶谷、糶糧。戰國時魏國李悝提出的扶植、調劑農業生產的主張。方法是豐年由官府平價收購農民的余栗（平糴）；荒年用平價出售積粟（平糶）。《漢書·食貨志上》記李悝的話：“是故善平糴者必謹觀歲有上中下孰。”

⑧程珌號洺水遺民，故著有《沼水集》。

解讀：

此段介紹南北朝時名將程靈洗，據史載程靈洗年輕時勇猛強壯、武功高強，當年侯景之亂時脫穎而出，此后受到梁元帝的重用。程靈洗授業于太極功夫大成者韓拱月，當然，太極拳在不同的歷史時期皆有冠名的不同，直到清朝以后才算統一，但其核心內容在南北朝時已開始傳承，這一點從后文中其后代傳承的拳勢名稱內容上就可以看出。程珌是傳承者之一，在宋代因其才華和綱正的人品受到重用，程班也是一位樂善好施之人，凡是有利于大眾的事情全力盡心而為之，著有《沼水集》。

原譜：

珌將太極拳名立一名為小九天。雖珌之遺名小九天，書韓傳者，不敢忘先師之授也。

小九天法式：七星八步、開天門、什錦背、提手、臥虎跳澗、單鞭、射雁、穿梭、白鶴升空、大襠捶、小襠捶、葉里花、猴頂云、攬雀尾、八方掌。

太極者非純功于易經不能得也。以易經一書，必須朝夕悟在心內，必須朝夕會在身中，超以象外，得其寰中。人所不知而獨之知之妙，若非得師一點心法之傳，如何能致我手之舞之，樂在其中矣。

注解：

①太極拳的早期拳名之一，據宋版《洺水集》有載，后清朝版本中已不見蹤跡。

②小九天法式中許多拳勢在今天的太極拳中均有傳承，只不過名詞略有差異。

③《易經》的產生年代說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。而關于《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。《易經》是一本揭示變化的書。由太極圖和八卦及六十四卦構成其主要內容。

④用心感悟。

⑤用勤學苦練的功夫體悟。

⑥出自唐司空圖《詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中。”指超脫于物象之外，而得其精髓，原是形容詩文、繪畫等的意境超脫。這里指的意思是要能夠超越事物的表象，認識到其本質。

解讀：

程珌將當時太極拳命名為“小九天”，但為了使后人不要忘記其拳術的源頭，特別注上是韓拱月最早傳授，是因為讓后代牢記先師，從這一點也可看出前輩的為人和治學態度，當然這一美德也是古人普遍存在的嚴謹治學風格。從“小九天”拳勢的名稱上可以看到早期的太極拳勢在名稱上的雛形，雖與今天的有一定的差異，但其形象化的描述卻無太大區別。此段還補充強調如果在習練太極功的過程中融會貫通的聯系《易經》一書，不斷去感悟，不斷用勤學苦練去體悟，那么，必將能夠超越太極拳拳架本身，認識到其本質，進而獲得妙不可言的升華。先師們心法的傳授，才使后人獲福納吉，樂在其中，這一點更應該感謝和銘記先師。

（待續）