關于高職道德教育生活化探討

摘 要 新時期高職院校道德教育應以生活化為方向，推進高校道德教育創(chuàng)新工作。本文對當前高職院校道德教育存在的問題進行了剖析，提出更新觀念，強調(diào)道德教育要“回歸生活”，凸現(xiàn)主體，注重情感，突出實踐，落實道德教育生活化。

關鍵詞 道德教育 生活化 高職院校 大學生

一、問題的提出

進入新世紀以來，隨著我國改革開放深入發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟逐步建立和發(fā)展，在經(jīng)濟領域、社會領域的巨大變化，必然使人們的精神領域受到?jīng)_擊和發(fā)生裂變。從道德領域來看，由于舊的道德觀念被打破，新的道德觀念正在形成。由于道德教育指導思想、內(nèi)容、方法的落后和市場經(jīng)濟等因素的影響，人們重建中的道德家園出現(xiàn)失落和迷惘。一些人士驚呼：世風日下，道德滑坡！反映到高職校園里，老師感嘆：“學生越來越不聽話了，學生越來越難教了。”

面對時代的變遷，我們應該樹立怎樣的道德教育觀念，構建怎樣的道德教育方式，去塑造高職學生的道德世界呢？基于對傳統(tǒng)道德教育遠離學生的實際生活、實效性差、針對性不強的反思與批判，基于人們對高校道德教育的自覺追求，本文就道德教育生活化作些粗淺的探討。

二、傳統(tǒng)道德教育的弊端

改革開放為高職道德建設提供了豐厚的物質(zhì)基礎和實踐基礎，高職院校的道德建設也取得了可喜的成績，豐富多彩的現(xiàn)實豐富了高職院校的道德實踐。但是，傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容、指導思想、教育方法等方面的缺陷，使得教育效果不很理想，一些大學生道德理想迷失，道德行為失序。有的不講公共道德；有的拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想嚴重；有的違法亂紀，甚至在高職校園也出現(xiàn)了暴力等重大惡性事件。要克服道德效果弱化現(xiàn)象，就必須找出當前道德教育的弊端，分析問題癥結(jié)所在，樹立新的觀念，研究新的方法，才能做好高職大學生的道德教育工作。

“學校教育的制度化 ，知識傳播在教育中的空前突顯，掩蓋遮蔽了道德的教育的本質(zhì)，隨著科技的發(fā)展，改造自然大于或高于生命本身，人的本質(zhì)，教育的本質(zhì)開始異化。” 長期以來，高校德育無法擺脫低效的困境，其主要原因是道德教育與大學生生活實踐的脫離。

在道德教育目標上，只注重方向性，缺乏時代性和層次性，目標過高而且不切實際，未能貼近大學生的道德基礎和道德需要，在一定程度上存在“假、大、空”的現(xiàn)象，學生不感興趣，結(jié)果使道德教育效果事倍功半、低效、無效甚至是負效果。

在道德教育內(nèi)容上，一是只重視社會需要，不重視個人需要，只突出政治化，沒有突出生活化，對于道德主體的人性化、人格構建的需要等內(nèi)容沒有突出安排；二是忽視了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，對傳統(tǒng)美德采取了較為偏激的態(tài)度，有民族虛無主義傾向，使學生缺乏民族自豪感。

在道德教育指導思想上，觀念陳舊，創(chuàng)造性不足，個性特點不明顯。忽視學生主體的內(nèi)在動機的培育，憑經(jīng)驗辦事，使道德教育內(nèi)容處于知識狀態(tài)，知行脫節(jié)，不能指導學生的道德實踐；道德教育問題意識不濃，滿足于“不出事”，滿足于完成日常工作的任務式的工作水平，不善于提出和研究問題，探索規(guī)律，從根本上提高道德教育質(zhì)量和效果。

三、更新觀念，落實道德教育生活化

道德教育要“回歸生活”的教育理念已成為德育理論界的共識和實踐的指導思想，是新世紀德育發(fā)展的重要方向。做好當前高職院校的道德教育，就是要回歸生活，凸現(xiàn)主體，注重情感，突出實踐，實現(xiàn)高職道德教育生活化。

1、道德教育生活化的價值取向是當今時代的要求。隨著世界政治經(jīng)濟的發(fā)展變化和我國市場經(jīng)濟的完善，政治對于人們的吸引力已明顯降低，人們在和平建設環(huán)境中追求豐富多彩生活的需要日益濃厚。從人們面對和關注的問題的類型來看，政治性問題所占的比重降低，而生活性問題所占的比重明顯提高，因而，把道德教育政治化的做法已經(jīng)喪失了其存在的土壤和發(fā)展的動力。因此，根據(jù)時代變化的特點，有必要對道德教育內(nèi)容進行重新定位。

生活是道德教育的基礎和源泉，道德產(chǎn)生于人們對美好生活追求的需要，是社會生活的重要組成部分。它是源于生活的需要，為了生活并且必須在生活中進行，它的基本內(nèi)容是和學生的思想實際、社會生活實際緊密聯(lián)系在一起的。因此，思想政治教育應該把生活作為自己的邏輯起點，從生活出發(fā)，圍繞生活的需要，生活的問題進行。它的理論知識只有回到生活中去才能真正被學生理解和接受；也只有和生活相結(jié)合，用于指導學生的生活實際，才能發(fā)揮思想政治課的教育價值，對思想政治教育的任何審視都不能偏離了這一基本的界域。

2、道德教育生活化也是學生主體發(fā)展的內(nèi)在需求。道德不但有社會價值，而且也個體價值。偏重社會價值，忽視個體價值是不能取得良好的教育效果的。現(xiàn)代認知理論告訴我們，“人的一切活動都是為了滿足自身的需要”，學生學習的根本特點是建立地需要基礎上的接受學習，更重要的是它還是一種價值認同，只有符合學生主體需要和價值認同的學習，才能激發(fā)學生道德認識的動機，形成內(nèi)驅(qū)力，才能被領悟、接受。從高職大學生的實際來看，學生既有政治道德的需要，也有面向社會的經(jīng)濟道德、處理人際關系的生活道德的需要，而且后者更為迫切，更為現(xiàn)實。處于變革中的高職大學生不再是唯書唯師的“小綿羊”，而且有強烈的道德主體意識，迫切想?yún)⑴c社會，迫切想在復雜紛繁的道德觀念中構建自己的道德世界。學會認知、學會做人、學會共同生活、學會生存是當代大學生的共同心聲。作為教育者，應從學生迫切需要的道德認知入手，從學生生活切入，社會的道德觀念“生長”在學生生活、學生經(jīng)驗的基礎上，才能生根、開花、結(jié)果，道德教育才會進入一個新天地。

3、道德教育的內(nèi)容要立足于現(xiàn)實生活。“21世紀是人的生命凸顯的時代，教育靈魂的德育只有根植于生活世界，才能具有蓬勃的生命力，才能體現(xiàn)對個體生命的關懷和彰顯個體的生命價值。”學校道德教育從政治化、抽象化、空洞化的說教中走出來，回歸生活，關鍵是引導學生學會做人，指導學生的現(xiàn)實生活，引導學生創(chuàng)造新生活，并以文明健康的方式享用新生活；關注和引導學生的日常生活方式和生活習慣；引導學生學習社會公德，職業(yè)道德，以及其它運用需要的道德觀念，特別是要重視修身、養(yǎng)心、濟物等中華民族傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)。修身的要求是儀表端正、服裝整潔、生活儉樸、談吐文雅、做事篤誠、交游有序等；養(yǎng)心的要求是自尊自信、克已自省、審思慎獨、明辨是非、積功悔過、淡泊寧靜、趨義避利等；濟物的要求是熱愛自然、保護環(huán)境、尊師敬親、扶老攜幼、關心他人、濟貧恤弱、見義勇為等。

在實踐中，強調(diào)道德教育從生活出發(fā)，意味著道德教育不能從大而空的理想化的目標或抽象的概念、教條出發(fā)，而是從生活著、實踐著的事物本身出發(fā)，把道德教育當作活生生的具體生活實踐來看。“德育的現(xiàn)實目標應該是公民道德教育，即讓每個學生都能堅持道德的底線，讓每一個學生都成為人格健全的公民。”只有把道德教育內(nèi)容融入大學生的具體生活中，才能真正做到讓學生 “口服心也服”。

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（作者單位：襄陽職業(yè)技術學院思政部）