晚清傳教士蘇慧廉對(duì)中國(guó)文化的研究

【摘 要】晚清傳教士在適應(yīng)政策這一傳教策略的影響下，學(xué)習(xí)中文，熟悉中國(guó)文化，并寫(xiě)出了大量介紹中國(guó)的著述。本文選取其中一個(gè)人物——蘇慧廉，對(duì)于中國(guó)文化，包括語(yǔ)言、典籍和社會(huì)等方面所做的研究和著作，評(píng)述其對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)西方漢學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】傳教士 蘇慧廉 中國(guó)文化

【中圖分類號(hào)】G115 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）07-0193-02

19世紀(jì)初，一批西方傳教士為傳播基督教進(jìn)入中國(guó)，一方面通過(guò)興辦學(xué)校和醫(yī)院，努力傳播基督教和西方文化；另一方面十分關(guān)注中國(guó)的歷史文化和面臨的問(wèn)題，積極參與中國(guó)的社會(huì)活動(dòng)，并通過(guò)翻譯中國(guó)經(jīng)典和編著漢學(xué)書(shū)籍向西方介紹中國(guó)文化，在中西方文化交流中起到了至關(guān)重要的作用。19世紀(jì)以來(lái)，傳教士對(duì)中國(guó)的研究是有史以來(lái)第一次大規(guī)模的、非儒家文化圈的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化的探究。傳教士出身的漢學(xué)家蘇慧廉就是其中的一位，他對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言、典籍和社會(huì)的研究十分深入和透徹，在一定程度上推動(dòng)了西方漢學(xué)的發(fā)展。

一 蘇慧廉簡(jiǎn)介

蘇慧廉，著名傳教士、教育家、漢學(xué)家。1861年，蘇慧廉出生于英格蘭約克郡的哈利法克斯。1882年冬，21歲的蘇慧廉被英國(guó)偕我會(huì)（United Methodist Free Church，1911年改名圣道公會(huì)，1934年再改名循道公會(huì)）派遣來(lái)到中國(guó)溫州，在溫州地區(qū)傳教長(zhǎng)達(dá)26年（1882～1907年）。1907年應(yīng)李提摩太之邀，赴太原任山西大學(xué)堂西學(xué)專齋總教習(xí)，辛亥革命后，蘇慧廉離開(kāi)中國(guó)回到英國(guó)。一戰(zhàn)期間，他被借調(diào)到英國(guó)青年會(huì)（YMCA），在赴法華工中組織青年會(huì)，貢獻(xiàn)良多。1920～1935年任英國(guó)牛津大學(xué)漢學(xué)教授，致力于中國(guó)儒道釋的研究。其間1925年前后受英國(guó)政府聘請(qǐng)，出任中英庚款咨詢委員會(huì)委員，1926年春隨英國(guó)庚款代表團(tuán)訪華，是讓英國(guó)庚子賠款最終退還中國(guó)的有力推手。1928年受聘為美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授。蘇慧廉于1935年5月14日在牛津去世。

二 蘇慧廉對(duì)中國(guó)文化的研究

1.對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的研究

1882年末，蘇慧廉接受派遣到中國(guó)溫州傳教，接替英年早逝的李華慶。晚清時(shí)期的溫州老百姓生活困苦，經(jīng)常經(jīng)歷饑荒之年，“餓死于路中者，日有數(shù)尸”（趙鈞《過(guò)來(lái)語(yǔ)》），“大饑，石米八千。春夏大疫，貧民乞丐死于饑疫者，橫塞道路，日以十百計(jì)。木棺既缺，以一棺殮二三尸，甚至以蒿草裹卷。兇殘情形不堪寓目。”（孟錦城《東甌軼事隨筆》）。由于人多地少、人口過(guò)剩，產(chǎn)生了大量的無(wú)地游民，為了生存，他們紛紛投入了教會(huì)，所以當(dāng)時(shí)蘇慧廉傳教的對(duì)象多為目不識(shí)丁的底層民眾。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的《圣經(jīng)》譯本為數(shù)不少，有文言譯本，即深文理譯本、半文半白譯本，即淺文理譯本和官話譯本。然而上述版本只有受過(guò)教育的文人學(xué)士才看得懂，并不適用于對(duì)目不識(shí)丁底層民眾的傳教。此外，中國(guó)是個(gè)多方言國(guó)家，差距大，不能互通，《圣經(jīng)》方言譯本便應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)絕大多數(shù)溫州民眾來(lái)說(shuō)，他們交流的唯一語(yǔ)言就是溫州方言，而溫州方言與當(dāng)時(shí)的官話可謂大相徑庭。為使溫州的大眾能閱讀圣經(jīng)，擴(kuò)大基督教在溫州的傳播速度，蘇氏在溫州方言研究方面做了很多開(kāi)創(chuàng)性的工作，并開(kāi)始著手《圣經(jīng)》溫州話譯本的翻譯。

在蘇氏之前，已有許多其他方言《圣經(jīng)》翻譯成功，其翻譯方法一般為漢字翻譯。然而蘇慧廉發(fā)現(xiàn)漢字翻譯不適合于《圣經(jīng)》的溫州話翻譯，“許多方言土語(yǔ)沒(méi)有文字，結(jié)果每頁(yè)近四分之一的篇幅需要自己創(chuàng)造新字，或轉(zhuǎn)借方言別字的專門發(fā)音或意義”，于是蘇慧廉首創(chuàng)溫州方言羅馬字母化。1893年蘇慧廉在回英國(guó)度假期間完成了以羅馬拼音翻譯的《四福音與使徒行傳》，定名為“CHAO-CHI YI-SU CHI-TUH SANG IAH AING SHI：SHZ FUH-IANG TASZ-TU E-DJUE”（溫州方言，即救主耶穌基督新約圣書(shū)：四福音帶使徒行傳）。并于1894年由大英圣經(jīng)公會(huì)出版發(fā)行。又于1903年翻譯了全部新約圣經(jīng)，并經(jīng)大英海外圣經(jīng)公會(huì)出版。“事實(shí)證明這個(gè)系統(tǒng)（羅馬拼音）簡(jiǎn)單易行，一個(gè)男孩或女孩需要幾年才能讀寫(xiě)的文字在幾個(gè)月內(nèi)即可學(xué)會(huì)。許多青年需要大量閱讀課本的，只要一個(gè)星期學(xué)習(xí)初級(jí)（羅馬字拼音）課本后，回到牧師那里，就能‘啃’出他的新約圣經(jīng)了。”

此外，為了便于西方人學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，他還編有《四千個(gè)常用漢字袖珍字典》。字典包括兩部分，第一部分共收約4300個(gè)漢字，基本上來(lái)源于長(zhǎng)老會(huì)書(shū)館及《申報(bào)》上的常用漢字，按照漢字的筆畫(huà)順序編寫(xiě)，主要供學(xué)習(xí)之用。第二部分按讀音字母順序排列，主要供參考之用。字典后附有中國(guó)概況、朝代、省份、二十四節(jié)氣和天干地支等英文翻譯，使讀者對(duì)中國(guó)文化有了粗略的了解。

2.對(duì)中國(guó)典籍的研究

1907年，蘇慧廉正式履任山西大學(xué)堂西齋總教習(xí)。他的太太蘇路熙（Lucy Soothill）回憶：“為了和學(xué)生們能保持同步，至少為了維護(hù)師長(zhǎng)的尊嚴(yán)，蘇慧廉像學(xué)生一樣鉆研中文，不過(guò)這也不是什么壞事情?！边@段時(shí)間苦讀的結(jié)果就是他把中國(guó)最重要的古代典籍《論語(yǔ)》翻譯成了英文，并加以出版。

此前，《論語(yǔ)》最為著名的英譯本應(yīng)為傳教士及著名漢學(xué)家理雅各翻譯的版本，其按照中文逐字翻譯，盡量遵循原文的思維形式和句法結(jié)構(gòu)，用的是19世紀(jì)書(shū)面語(yǔ)體英文，措辭古雅、譯筆嚴(yán)謹(jǐn)、注釋詳盡、考證周全，并附以原文和大量的注釋，出版于1861年。此譯本在西方學(xué)界被視為介紹中國(guó)儒家經(jīng)典的權(quán)威譯本和正統(tǒng)的參考書(shū)，有著其他譯本不可取代的地位。

蘇慧廉對(duì)理雅各的版本推崇之至，但此版本有“學(xué)究氣”過(guò)重之嫌。要進(jìn)一步向更多的英語(yǔ)讀者，特別是那些非專業(yè)的英語(yǔ)讀者介紹儒家經(jīng)典，需要有人提供一個(gè)更現(xiàn)代、更淺顯的新譯本。蘇慧廉的新譯本于宣統(tǒng)二年（1910）在日本橫濱由福坤（Fukuin）印刷公司出版。

蘇氏在序言中稱，翻譯過(guò)程中主要參考了四個(gè)譯本，即理雅各英譯本、辜鴻銘英譯本、晁德利法譯本和顧賽芬法譯本。除序言外，其英譯《論語(yǔ)》分四大部分。第一部分為緒論，全面介紹與《論語(yǔ)》相關(guān)的背景知識(shí)，如中國(guó)歷史、孔子世家、《論語(yǔ)》成書(shū)經(jīng)過(guò)、《論語(yǔ)》注釋書(shū)籍、孔門弟子、歷史年表、地圖、術(shù)語(yǔ)釋義等。第二部分是譯文正文，《論語(yǔ)》全文二十篇，從《學(xué)而》至《堯曰》。其譯法為逐句英譯，并附上詳細(xì)的注釋。第三部分是附錄索引，蘇慧廉以筆畫(huà)為序，將《論語(yǔ)》正文中出現(xiàn)的漢字按部首檢出，分二百十一部。第四部分為古今地名對(duì)照表，采用了美國(guó)公理會(huì)傳教士萬(wàn)卓志的成果。蘇譯《論語(yǔ)》受到了學(xué)習(xí)中文人士的廣泛歡迎和好評(píng)，1937年，被列入牛津大學(xué)世界經(jīng)典叢書(shū)，后又多次再版。

3.對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究

1920年，蘇慧廉接受牛津大學(xué)的聘請(qǐng)，擔(dān)任漢學(xué)講座教授。在牛津，客觀條件讓他有更多的精力從事研究和寫(xiě)作。至此進(jìn)入了其專業(yè)漢學(xué)研究的階段。蘇慧廉在牛津的教學(xué)工作，是每周主持兩次講座和兩次研討會(huì)，這些講座的內(nèi)容，后來(lái)經(jīng)整理相繼出版。蘇慧廉對(duì)于中國(guó)社會(huì)的研究較為系統(tǒng)和全面，著有《中國(guó)簡(jiǎn)史》，《明堂：中國(guó)早期君主政體研究》，除了致力于中國(guó)宗教的研究，編撰了《中國(guó)佛教術(shù)語(yǔ)詞典》，還致力于中西宗教文化交流和實(shí)際推動(dòng)工作。

1925年，蘇慧廉的《中西交通史大綱》經(jīng)由牛津大學(xué)出版社出版。在序言中，蘇氏介紹本書(shū)內(nèi)容基于為牛津大學(xué)現(xiàn)代歷史和地理學(xué)院學(xué)生所做的六次講座，但成書(shū)時(shí)進(jìn)行了很大的擴(kuò)充，旨在讓學(xué)生和對(duì)東方文化感興趣人士對(duì)中國(guó)和西方的交流有大體的了解。全書(shū)共分十六個(gè)章節(jié)，內(nèi)容涵蓋早期的中國(guó)對(duì)外交流、中國(guó)的宗教、馬可波羅和歐洲傳教士、中英貿(mào)易、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、辛亥革命等。

三 結(jié)束語(yǔ)

在來(lái)到中國(guó)的眾多傳教士中，蘇慧廉并不是最為突出的那個(gè)，但其對(duì)中國(guó)文化的了解和研究卻超出了一般的傳教士，甚至讓中國(guó)的學(xué)者自愧不如。一方面，他極大地促進(jìn)了基督教在溫州地區(qū)的傳播，至今，溫州市規(guī)模最宏偉的基督教堂仍為城西堂（1898年蘇慧廉主持重建），并于1997年被列為浙江省文物保護(hù)單位。另一方面，他積極推動(dòng)中西文化的交流，促進(jìn)了西方漢學(xué)的深層發(fā)展。在中西文化交流日益緊密和深化的今天，如何讓西方對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生興趣，如何正確闡釋中國(guó)文化，蘇慧廉為我們提供了可行的參考。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：林勁〕