孟子思想中的政治文明

摘 要：中國儒家思想萌芽于西周時期，自從漢武帝以國家信仰將其尊之，儒家思想即成為中華傳統主流文化。作為儒家學派重要一支，孟子思想深刻影響中國古代政治文明建設。本文通過對孟子政治文明思想中“法治”、“以人為本”等思想的探析，深刻揭示孟子思想中所蘊涵的治國之理，為我們當代政治文明的建設提供重要思想依據。

關鍵詞：孟子思想；政治文明；民本

中國傳統文化以其獨特的魅力屹立于世界舞臺，對于現代社會而言，它并沒有失去其價值，依舊是本民族現代化的一個重要立足點。進入新世紀，中國的傳統文化更加彰顯出它的光彩，這是我們給世界的名片。在中國傳統優秀文化中，儒家學派以其所蘊含的深刻內涵而自成一派，而研究儒家思想中，不可輕廢一部分的就是孟子思想，對孟子思想的研究，對現代政治文明建設有著重大的影響。

一、政治文明的內涵

研究政治文明要先捋清何謂政治？政治是上層建筑領域中各種權力主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關系，是人類歷史發展到一定時期產生的一種重要社會現象[1]。而所謂政治文明，它作為人類政治智慧的結晶，是指人類社會政治生活的進步狀態[2]。這種狀態從動、靜兩個方面進行表述：在靜態方面，它是人類社會政治進程中獲取的積極成果；由動態一面看，它是社會政治的逐步進化的過程，最主要表現為社會政治制度和政治生活的進步，是一個社會民主與法制發展程度的標志。就其組成看，政治文明可劃分為政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三大部分[3]。如為人民服務、以人為本思想等屬于政治意識文明；而政治行為文明如建設和諧社會、依法治國、文明執法等；政治制度文明則體現在如國家政治制度、法律制度等方面。其中，政治意識文明為核心；政治制度文明做保障，在制度層面對政治理念、行為進行約束與規范；政治行為文明則是其外在表現。

二、孟子的政治文明思想

孟子的思想產生于思想文化非常繁盛，諸子百家爭鳴的局面下。當時各諸侯國的戰亂剛剛平息，急需適合本國發展的思想。在此背景下，孟子沿著“內圣而外王”的軌道，繼續著儒家政治思想。孟子對儒家政治思想精髓主要表現在仁政體系構建上。“仁政”集中體現了“將政治與道德相融合”的政治思維。在當時亂世求治的時代主題而論，“仁政”顯得“迂腐”許多，但卻不能掩蓋他的光彩，因而直到今日仁政思想依舊散發著耀眼的光芒。

（一）平等思想

大多數人談及儒家思想，認為其反對平等的，主張將人類劃分等級。其實儒家所倡導的“三綱五?！?、“君臣、父子”關系，本質上是在構建一種穩定的社會秩序，并非試圖將人分級劃別，形成所謂等級差異。在孟子認為，人性都是相同的：每一個人從誕生之日起它所具備人性是相同的，只是有的人將本性中善良的部分發揚光大，而有的人卻將它丟棄了。所以孟子說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者”[4]。正是奉行人性相同的這一理念，因此孟子認為圣賢之人與普通人其實在本性上是相同的，普通人如果通過自身的努力，把性善的部分委以發揚，那么人人都可成為像堯舜禹那樣的圣人。也正是基于人本性相同，孟子認為小人與君子的差別只在于誰可以守住“善”。故孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人”[5]。因此，這兩類人的差別僅存在于道德方面?？上驳氖沁@種差異不是先天造就，而更多在于后天的培養，因此二者是可以改變的。也就是說，小人如果能夠明事理、修身養性、存有仁心，也可以成為君子，這也是平等思想的理論根源。

（二）法治思想

孟子十分重視王道，所謂王道，是指那些規制和法律禮典，這反映孟子法治的思想?！睹献印吩凇峨x婁章句上》說：“孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行[6]。孟子認為，治國的王道乃是遵照法治。法律是維持社會穩定的重要手段。一國之內只有遵從綱常法紀，民眾才能各得其所，國家才能長治久安。法律體現的公平正義，但犯罪往往具有欺騙性，這對立法和執法都是一個重要的挑戰，孟子強調，執法一定要實事求是審理案件，不能混淆事實，化解矛盾，保證法律公平，才是圣人執政之本。

（三）民本思想

在中國文化中也，君主是“上天的選派”，給人民創造福祉。因此，君主在天人合一以及惻隱之心為基礎的統治觀念下，建構了一種不同于西方封建社會中的那種剝削關系的政府，這里，孟子的思想更能體現出這一點來。孟子綜合了古代中國養民貴民重民的傳統思想，提出了民本政治的理想，這種思想歸結起來就形成了如下的三項主要的核心觀點：第一，人民是政治的主體。在孟子看來，一個國家的構成條件里，廣大人民是最為重要的。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲即成，粢盛即絮，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷”[7]。第二，政府施政的最高目標是為人民創造幸福。第三，民心向背才是政權成敗的關鍵因素。無論君主，還是江山社稷，其設置的目的都是為人民的利益，而人民福祉才是國君至關重要的責任。歷史上許多政權的衰落，很大程度是失去了民心，因而得民心者得天下。

（四）可持續發展

“可持續發展”思想早已存在，但作為一個正式觀點被提出，是于一九七二年瑞典斯德哥爾摩市召開的聯合國人類環境研討會上。自古，中國人就有“勤儉節約”的美德傳統，諸如“人和自然和諧相處”、“天人合一”這些先進環保理念在中國傳統文化中早有體現。所謂可持續發展，簡單言之是希望人和自然能夠永葆平衡狀態。在孟子生活戰國時期，當時的社會還是典型農耕社會，人民日出而作，日落而歸，沒有工業的污染，只有青山白云清流藍天。可是孟子深知，自然資源是人生存的基礎，但資源不是無限存在的，只有保護生存環境，維持生態的平衡，才能使資源得到永續利用。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用也”[8]。

三、研究意義

在不同朝代，對孟子思想關注內容存在差別；不同時期，關注的重點也有別；不同的學者，探究的側重點更是不盡相同。當代社會，關注孟子思想中政治文明的思想，研究挖掘孟子思想中的時代價值，對于現代政治文明建設以及發展中國傳統文化的價值均具有重大的意義。

（一）理論意義

《孟子》作為是儒家的經典著作，既是治世良法，又是文學作品，具有很高的思想成就，同時又富有較高的藝術價值。在歷史上曾產生過極為深刻的影響，直至今天依舊被人們所信奉。孟子思想博大精深，在政治上倡導人民至上思想，主張具仁心，施仁政；在經濟上則提出了一系列富民的經濟方案。要求封建政權必須關注生產，發展生產，同時適度減免賦稅、徭役等，這樣既保證財政收入穩定，又使人民富裕起來。同時孟子改進了傳統“重農抑商”思想，提出著重發展農業但不抑制商業發展的理論；在思想領域，孟子的性本善論、天人和諧的樸素哲學思想為中國哲學發展奠定了基礎；在育人方面，強調道德修養，重視德育和意志力的培養，倡導因材施教，有教無類教育觀。因此，《孟子》就像一座寶藏，在任何時代都能散放出光芒。

（二）時代意義

我們已經進入二十一世紀，放眼世界，全球化趨勢給我們帶來巨大的沖擊，科學進步與社會文明的發展日漸成為人們關注的話題，但我們的傳統文化并沒有因此失色，反而更加奪目。中國以其五千年燦爛文明的深厚積淀，讓我們感受著古今融合帶給的芳香。源遠的儒家思想并沒有退出舞臺，它的出現，以及“和”思想形成，猶如一條紅線貫穿了中華民族傳統文化的主流觀念，時刻都在影響著我們，陶冶我們情操，使我們從小樹立報國理想，滿懷愛國、強國之志。這種主流觀念對于中華民族的形成、發展以及民族魂的凝聚，起到了重要作用。處在文化豐富多彩的時代，各種文化不斷沖擊著我們的思想，因此堅持走建設有中國特色的社會主義道路，秉持嚴謹的科學態度，繼承中華民族優秀傳統文化，去除其中落后、糟粕思想，弘揚仁愛、和諧的思想，繼而使得優秀傳統文化得到傳承與發展，顯得更加重要。

四、結語

政治文明是推動社會發展進步的重要力量， 在人類的歷史長河中， 自從人類進入階級社會以來， 政治就開始作為一種重要的人類活動方式登上了歷史舞臺。隨著社會生產力不斷發展，人類社會政治文明的程度也隨之不斷提升。特別在今天，我們周圍的生活環境已經發生了很大變化， 這就為我們提出了“建設什么樣的政治文明”的問題。我們回顧歷史，追根溯源就是為了更好地建設適應我國國情的政治文明， 而以孟子為代表儒家思想作為我國傳統文化的精華， 他的思想已歷經考驗，值得我們借鑒，因而我們要從中吸取有利于政治明建設的精華部分，發揚光大。

參考文獻：

[1]朱蠟.生態哲學視野中的存在的雙重性及其統一[D].內蒙古：內蒙古大學，2014.

[2]莫春菊.關于政治文明研究綜述[J].行政論壇，2006（4）：79-82.

[3]虞崇勝.論政治文明的三維結構[J].社會科學，2002（12）：2-7.

[4]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：194.

[5]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：208.

[6]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：154.

[7]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：238.

[8]劉海鳳，米曉燕.孟子[M].武漢：崇文書局，2003：5-6.