永恒的倫理道德主題：人與戰(zhàn)爭

摘 " 要： 諾貝爾文學(xué)獎獲得者米哈伊爾·亞歷山大洛維奇·肖洛霍夫（Михаил " " " "Александрович Шолохов，1915-1984）今年誕辰110周年。他是蘇聯(lián)最杰出的作家之一，被譽為“俄羅斯人民的良知”。《一個人的遭遇》（Судьба человека）是他的著名短篇小說，作品突出了一個永恒的倫理道德主題：戰(zhàn)爭與人的命運。它最重要的價值就在于對現(xiàn)實社會倫理道德形象的思考和描寫，蘊含著俄羅斯民族鮮明的倫理價值和道德傾向，具有文學(xué)特有的教誨目的。本文擬運用文學(xué)倫理學(xué)批評原理分析這篇小說，以揭示其中深隱的三大主旨：（1）人的命運與戰(zhàn)爭倫理環(huán)境，闡釋作品中人與戰(zhàn)爭倫理環(huán)境的關(guān)系;（2）人的命運與戰(zhàn)后倫理選擇，分析主人公安德烈·索科洛夫（Андрей "Соколов）在遭受戰(zhàn)爭磨難后所做的倫理選擇;（3）人的命運與倫理道德回歸，通過主人公在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的悲慘遭遇以及在苦難中彰顯的堅強與崇高精神，對人的命運和戰(zhàn)爭的悲劇做出道德評價，呼喚倫理回歸。

關(guān)鍵詞： " 肖洛霍夫;《一個人的遭遇》;戰(zhàn)爭與人的命運;倫理分析

中圖分類號：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-6822（2015）06-0016-07

肖洛霍夫是蘇聯(lián)時代最杰出的作家之一，1965年獲諾貝爾文學(xué)獎。他的作品被翻譯成世界55種語言，印數(shù)達(dá)12500萬冊。肖洛霍夫的文學(xué)作品在俄羅斯文化形成中起著很大的作用。俄羅斯人民越來越關(guān)注肖洛霍夫的文學(xué)遺產(chǎn)，關(guān)注其對戰(zhàn)爭的倫理思考和道德譴責(zé)。為紀(jì)念這位偉大的作家，俄羅斯每年舉辦“肖洛霍夫之春”（Шолоховская весна）民間文學(xué)節(jié)，莫斯科出版了《肖洛霍夫百科全書》（Шолоховская энциклопедия），他的家鄉(xiāng)建立了國立肖洛霍夫博物館保護(hù)區(qū)（Государственный музей-заповедник М.А. Шолохова）。

《一個人的遭遇》（Судьба человека）是肖洛霍夫的“長篇史詩式的短篇小說”，社會主義現(xiàn)實主義的杰作，蘇聯(lián)文學(xué)中“戰(zhàn)壕真實派”的重要作品，以其對人的關(guān)懷和哀而不傷的人性刻畫被譽為“俄羅斯人民的良知”。根據(jù)其同名小說改編的電影《一個人的遭遇》，1959年獲莫斯科國際電影節(jié)獎，1960年獲明斯克電影節(jié)獎等獎項，更使肖洛霍夫聲名遠(yuǎn)揚，享譽全世界。著名作家海明威、雷馬克專門發(fā)來賀電向肖洛霍夫表示祝賀：這部中篇作品也反映了作家在新的時代對戰(zhàn)爭的新的思考，它超越了時空。為了深入理解《一個人的遭遇》，我們擬運用文學(xué)倫理學(xué)批評原理，從（1）人的命運與戰(zhàn)爭倫理環(huán)境，（2）人的命運與戰(zhàn)后倫理選擇，（3）人的命運與倫理道德回歸等三個方面，闡釋作品中戰(zhàn)爭與人的命運的倫理道德主題，頌揚作品中彰顯的偉大人性的光輝。

1. " 人的命運與戰(zhàn)爭倫理環(huán)境

人的命運與戰(zhàn)爭倫理環(huán)境有著密切的關(guān)系。小說《一個人的遭遇》用主人公戰(zhàn)前平靜而幸福的生活與戰(zhàn)爭中的悲慘遭遇以及戰(zhàn)后的孤獨無助進(jìn)行觸目驚心的對比，深刻揭露戰(zhàn)爭的殘酷和法西斯的殘忍，戰(zhàn)爭對倫理環(huán)境的破壞和對人的命運的影響，以回歸歷史的倫理現(xiàn)場，還原歷史真相。

小說《一個人的遭遇》創(chuàng)作于殘酷的二戰(zhàn)結(jié)束十余年后的1956至1957年。在偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，肖洛霍夫當(dāng)過《真理報》、《紅星報》的戰(zhàn)地記者，親歷了那場戰(zhàn)爭，并將自己的戰(zhàn)場經(jīng)歷和對戰(zhàn)爭的思考寫成了戰(zhàn)地隨筆《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》（Они сражались заРодину），揭示了人在戰(zhàn)爭環(huán)境中的倫理困境和英勇的獻(xiàn)身精神。

《一個人的遭遇》的主人公安德烈·索科洛夫（Андрей "Соколов）戰(zhàn)前過著平靜、幸福、美滿的生活：溫柔善良的妻子伊琳娜，一個兒子和兩個女兒，活潑可愛。但是，二戰(zhàn)爆發(fā)，索科洛夫奔赴前線，在戰(zhàn)場上他兩次受傷，被俘后遭受法西斯慘無人道的迫害和非人的折磨，兩次試圖逃跑，但都沒能成功，身心受到嚴(yán)重摧殘。不久，他立下戰(zhàn)功獲得一個月的假期，滿懷希望回到家鄉(xiāng)看望親人，但他親手蓋起房子的地方已經(jīng)被德國的炸彈炸成積滿了水的炮彈坑，周圍的野草長得齊腰高……一片荒涼，像墳地一樣寂靜，溫馨的家園沒有了。德國法西斯投降了，索科洛夫和戰(zhàn)友們一起歡慶勝利，然而就在戰(zhàn)爭結(jié)束的最后一天，5月9日，他的親生兒子——大尉和炮兵連長阿納托利，卻犧牲在炮位上。當(dāng)他看到年輕的兒子——寬肩膀的美男子躺在棺材里，不再有生命的氣息，兒子的炮兵連鳴著炮，把自己的指揮員送上遙遠(yuǎn)的征程，他搖晃了一下，但是雙腳又站住了。殘酷的戰(zhàn)爭瞬間改變了人的命運，制造了令人悲傷的倫理環(huán)境，使他失去了所有的親人和家園。對索科洛夫此時內(nèi)心的感受，作家寫道：“我的眼淚沒有哭出來，在我的心里流干了，因此心才這么地疼痛……，” “我在異國德意志的土地上，埋葬了自己最后的歡樂和希望，我的心里仿佛有什么東西繃斷了……。”

為了還原真實的戰(zhàn)爭倫理環(huán)境，肖洛霍夫通過主人公的自我傾訴，展示其生活的幾個最重要的時刻：國內(nèi)戰(zhàn)爭、戰(zhàn)前的生活、偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的生活等。在《一個人的遭遇》所創(chuàng)設(shè)的歷史倫理環(huán)境中，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭使人的倫理生存環(huán)境惡化，家破人亡所造成的倫理悲劇。這場戰(zhàn)爭是法西斯給俄羅斯造成了國家、社會、民族和集體意義上的倫理和道德悲劇的罪惡之源。作者追求的不是簡單的英雄主義，無沖突的英雄行為，而是解釋事情的真相，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的艱苦性、殘酷性和真實性，描寫法西斯滅絕人性的獸性，認(rèn)識戰(zhàn)爭的本質(zhì)（李輝凡，1999： 214）。作者向讀者“實話實說”，還原了歷史真相，使讀者回歸到歷史的戰(zhàn)爭倫理現(xiàn)場，努力回到人與人、人與社會及人與自然形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序（聶珍釗，2012： 57）。

為了解釋人的命運與戰(zhàn)爭倫理環(huán)境的關(guān)系，肖洛霍夫以“痛苦的真實”，描寫了在法西斯侵略戰(zhàn)爭中“人的傷痛”，無法調(diào)控，無法預(yù)料的體驗、恐懼，生理和心理的不適（伊利亞·庫庫林，2015： 6）。這種客觀倫理道德的原因使歷史并沒有向索科洛夫提出要求，但他向歷史履行了所有的義務(wù)。戰(zhàn)爭毀滅了他幸福的倫理環(huán)境，歷史虧欠他的個人生活。主人公的損失、士兵的可怕痛苦、失去親人和家園的痛苦、他的孤獨等等對他都是一種嚴(yán)峻的考驗。他本人在戰(zhàn)爭中失去了生活中“屬于自己的”一切：家庭、愛、幸福，但他最終勝利地走出了戰(zhàn)爭，還世界以和平（Ведь "Андрей "Соколов извойны вышелпобедителем， вернул миру мир， асам ввойне потерял все， что имел вжизни 《для себя》：семью， любовь， счастье）（劉永紅，2010：445）。

肖洛霍夫的創(chuàng)作真實地表現(xiàn)生活，有生活的質(zhì)感和社會的溫度。索科洛夫的性格是一個廣義的概括，他的淚水濃縮了戰(zhàn)爭造成的倫理災(zāi)難，反映了國家歷史里的重要一頁，以及整個世界在戰(zhàn)爭中的遭遇！

2. " 人的命運與戰(zhàn)后倫理選擇

倫理選擇是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善（聶珍釗，2014：267）。小說《一個人的遭遇》以主人公戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后三種不同的命運，具體而深刻地揭示了主人公戰(zhàn)后倫理選擇的艱難和痛楚，他忍受傷痛、憐惜孤兒的偉大人性，以及讓他做出正確的倫理選擇的高尚人格和善良品質(zhì)。這些倫理價值至今都深深地震撼著我們每一個讀者，震撼著世界上每一個熱愛和平的善良的人。

千百年來，戰(zhàn)后的倫理選擇都是戰(zhàn)爭悲劇的延續(xù)，是彌補戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的必然過程，也是一個精神蛻變的痛苦而艱難的過程。傷口的愈合，總是那么地讓人痛苦，讓人揪心。它清晰地展現(xiàn)著當(dāng)事人的倫理境界和命運走向。《一個人的遭遇》的主人公索科洛夫的命運為何如此悲慘？他為什么要遭受這樣的懲罰？“生活啊，你為什么要這樣折磨我？你為什么要這樣懲罰我（За что же ты， жизнь， меня так покалечила？ За что ты так исказнила）？！（劉永紅、袁順芝，2010：445）”這些痛苦的吶喊使他陷入了極度的倫理困境和精神困頓之中，戰(zhàn)爭中的悲劇和種種不幸的遭遇，給索科洛夫造成了永遠(yuǎn)無法愈合的心靈創(chuàng)傷，面對自己這悲慘的命運，他該做出怎樣的倫理選擇？

對于久經(jīng)戰(zhàn)爭磨難的俄羅斯人而言，生活“磨難”人，但是不可能徹底毀滅他鮮活而善良的靈魂。《一個人的遭遇》主人公的一生是由戰(zhàn)爭造成的典型的倫理悲劇。悲劇的審美特征就是通過引發(fā)痛苦和恐懼，以達(dá)到讓這類情感得以凈化的目的。而痛苦和恐懼所引起的憐憫，就是一種道德情感，具有其道德上的豐富內(nèi)涵。情感的凈化就是悲劇所要達(dá)到的道德目的。寬恕、憐憫、勿以暴力抗惡，都是俄羅斯民族典型的道德觀念。索科洛夫在生活中無論忍受了多少的痛苦，但他從不怨恨命運，從不怨恨人，仍然有一顆善良的、高尚的心靈，積極向上的意志。他具有歷史創(chuàng)造者的人生觀，能夠愛和富有同情心。在為生活的斗爭中他依然具有堅韌頑強的獻(xiàn)身精神和博愛情懷，這種品質(zhì)在索科洛夫的性格中是不變的和倍增的。戰(zhàn)爭可以毀掉他的幸福，改變他的命運，卻無法改變他的偉大而堅強的人性。《一個人的遭遇》視道德和倫理因素為文學(xué)的核心因素，強調(diào)文學(xué)的教誨功能和作家的道德責(zé)任，是劃時代的圖畫，反映了作家的倫理立場。

倫理選擇的主要特征就是分辨善惡的能力。不能分辨善惡，就不能成為真正的人（聶珍釗，2012： 21）。索科洛夫需要做出怎樣的倫理選擇呢？他戰(zhàn)后的命運并不輕松，但他頑強地、勇敢地克服了自己的孤獨。他還是做司機工作，在痛苦的回憶中苦苦煎熬，但生活并不總是黑暗的，總有幸福的希望。正如俄羅斯諺語：“大自然沒有壞天氣。”（уприроды нет плохой погоды）。“我們能活到星期一” （Мы доживём до понедельника）。作家把他的命運與一個6歲的孤兒的命運聯(lián)系在一起。他收養(yǎng)了孤兒瓦紐什卡，并對他說：“我——是你的父親。”他做出了本能的倫理選擇：擇善棄惡，做一個善良的“人”，而不是自暴自棄，或做“獸”。“看到他躲在我的胳肢窩下，就好像一只麻雀棲身在屋檐下，發(fā)出輕微的鼾聲，從此我的心里充滿了難以用言語形容的快樂 （劉永紅、袁順芝，2010： 510） ！”這表達(dá)了索科洛夫做出正確的倫理選擇后的幸福之情和植根于心靈深處的傳統(tǒng)家庭倫理思想，具有深刻的倫理含義。“夜里，我一會兒摸摸睡熟的他，一會兒又聞聞他豎立的頭發(fā)，于是，我的心就變輕松軟了，要不然，由于痛苦，我的心會變得像石頭一樣硬……”。美是一種善，其所以引起快感，正因為它善（朱光潛，1987：86）。孩子給了他新的希望，他找到了精神依托和心靈的家園。亞里斯多德從道德的角度把“心靈合乎德行的活動看成至善”（聶珍釗，2014： 104）。這就是《一個人的遭遇》所描寫的戰(zhàn)爭與人的命運主題，體現(xiàn)了“人的命運”與倫理選擇的關(guān)聯(lián)性。

善惡是人類倫理的基礎(chǔ)和人性區(qū)分的尺度，也是評價文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。人類倫理選擇的實質(zhì)就是做人還是做獸（聶珍釗，2012： 19）。索科洛夫秉持善良的天性和慈愛的父性，忍受所有的痛苦、眼淚、分離、親人的死亡、毀滅的痛苦，他沒有成為充滿怨恨的猛獸，而是成為真正的人！他那破碎的心本就需要別人溫暖，但他卻用全部的熱情和寬闊胸懷，美好的情操，去擁抱和溫暖另一個被戰(zhàn)爭傷害的孤苦的幼小心靈，這是他自覺的倫理原則。索科洛夫生活中剩下的全部就是對家的回憶和沒有盡頭的道路。心靈和軀體歷盡創(chuàng)傷的、白發(fā)蒼蒼的索科洛夫，帶著一個弱小無助的孤兒，兩個孤苦伶仃的人，兩個被看不見的戰(zhàn)爭風(fēng)暴的力量拋到異鄉(xiāng)的沙子，在俄羅斯這片苦難深重的土地上到底能走多遠(yuǎn)？

作者以沉重的心情描寫道：“最重要的是，不要傷害孩子的心，不要讓他看到，在你的臉頰上流淌著男人那種灼熱而吝嗇的眼淚……（劉永紅、袁順芝，2010：481）”（Тутсамое главное — не ранить сердце ребенка， чтобы он не увидел， как бежит по твоей щеке жгучая искупая мужская слеза…）“這個俄羅斯人，這個具有不屈意志的人，一定能夠撐得住，而在父親的肩膀邊長大成人的孩子，成年后一定能夠扛住一切、克服自己道路上的一切困難，如果祖國召喚他這樣去做的話。”（劉永紅、袁順芝，2010：481）”（этотрусский человек， человек несгибаемой воли， выдюжит， иоколо отцовского плеча вырастет тот， который， повзрослев， сможет все выдержать， все преодолеть на своем пути， если кэтому позовет его Родина.）一個經(jīng)歷了巨大屈辱和苦難而能夠做出正確的倫理選擇的靈魂，是偉大、頑強而崇高的。這是作者對主人公的命運與倫理選擇的詮釋和頌揚。索科洛夫所做的倫理選擇符合俄羅斯社會和人類所共同遵循的倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則，是俄羅斯社會倫理道德觀念的象征，它培育具有良好品質(zhì)的人。作品帶來的審美感受蘊藏著深刻的道德教誨價值，對我們今天仍然具有警示意義。

3. " 人的命運與倫理道德回歸

戰(zhàn)爭造成的倫理災(zāi)難和人在戰(zhàn)后掙扎求生的倫理環(huán)境考驗著每一個幸存者。只有熱愛生命、熱愛生活的人，能夠努力回到倫理道德場景中去，在倫理道德的回歸中找到自己的位置，改變自己的命運。

人類社會的倫理是人類憑借理性在不斷地認(rèn)識自己和完善自己的過程中有意識地形成的。它能夠免除人類心靈的倫理漂泊與精神困境。文學(xué)是因為人類倫理和道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的。它用藝術(shù)形象載蓄并傳播人類的道德價值，教育人們?nèi)绾芜M(jìn)行正確的倫理選擇。俄羅斯文學(xué)一直具有教誨的傳統(tǒng)，堅持“美就是生活”的美學(xué)思想和“文學(xué)是生活的教科書”的創(chuàng)作理念。小說《一個人的遭遇》充分展示了索科洛夫在經(jīng)歷了一切不幸之后的正確倫理選擇和美好人性的回歸。戰(zhàn)爭破壞了人類的道德秩序，造成了倫理的混亂，然而，戰(zhàn)后，面對戰(zhàn)爭的摧殘和家園的毀滅等倫理災(zāi)難，軟弱者好像可以把生活視作瘟疫，把戰(zhàn)爭當(dāng)作自己頹廢的借口，但是主人公索科洛夫卻沒有抱怨世界，沒有沉溺在自己的痛苦里，而是秉持著自己的善良天性、道德準(zhǔn)則和倫理尺度，走向人們中間，忍受著自己巨大的痛苦，去溫暖他人，重塑戰(zhàn)前的倫理環(huán)境，重建被戰(zhàn)爭扭曲了的一切。當(dāng)他一個人在塵世間活下來后，他把心里保存的全部溫暖都給予了孤兒瓦紐什卡。這不僅是道德意義上的功績，更是英雄意義上的功績，他戰(zhàn)勝了反人性的法西斯主義，戰(zhàn)勝了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝了毀滅和損失，甚至戰(zhàn)勝了命運本身，體現(xiàn)了他偉大而崇高的倫理價值。索科洛夫在這一過程中趨于倫理意識的完善，使作品的倫理道德力量打動了讀者，也使這部作品成為了世界文學(xué)的經(jīng)典。

在《一個人的遭遇》中，主人公的倫理回歸是實實在在的，比如他仍然發(fā)揮所長，當(dāng)司機自食其力，不向國家和政府伸手，并把全部的愛都給予了遭受同樣命運的不幸的孤兒瓦紐什卡。但是，作為一個偉大的小說家，作家在描繪人的命運與倫理道德回歸的關(guān)系時，卻嫻熟地運用了象征手法，如萬物復(fù)蘇的初春景象，以凸顯人與自然的和諧圖景和療治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的緩慢過程。

小說象征地描寫了人與自然的水乳關(guān)系，表現(xiàn)了肖洛霍夫關(guān)注戰(zhàn)爭與人的命運關(guān)系的獨特的倫理思想，象征著人的命運的重啟和生活道路的人性回歸：人是和自然萬物同樣美好的生靈，任何磨難包括戰(zhàn)爭都不能阻止萬物蘇生，阻擋人類回歸自然，回歸倫理。大自然的狀態(tài)仿佛與經(jīng)過了無數(shù)磨難的索科洛夫的心情相協(xié)調(diào)。兩個失去親人的人相依為命，但是，他心中對生活的熱愛沒有被奪走，他和小男孩一道又堅強地開始了新的生活，雖然是很艱難的生活。作者謳歌了主人公人性善良的光輝和正確的倫理回歸，肯定了追求人生幸福的權(quán)利，這是以人文主義思想為核心的倫理道德觀念。文學(xué)的價值就在于作品給予的人文思想、人文情懷和人文精神（毋燕，2015：5）。肖洛霍夫的人道主義從來沒有變成美麗的辭藻。即使是最復(fù)雜的批評，都會承認(rèn)《一個人的遭遇》中人道主義主題的偉大的道德功績。作品充滿了人道主義色彩和戰(zhàn)爭倫理思想。這種人道主義不止表現(xiàn)在對戰(zhàn)爭的譴責(zé)上，而且表現(xiàn)在對生活的態(tài)度上。與孤兒瓦紐什卡相關(guān)的幾幕場景是小說中最動人的地方之一，這是人性的美好和道德的光輝，善的回歸，這是民族精神的偉大勝利，這是真正的詩！

倫理道德回歸的象征物之一，即被春雨沖壞的道路這個象征物出現(xiàn)在小說一開篇，又復(fù)現(xiàn)在小說結(jié)尾處：在春天的泥濘中，索科洛夫帶著瓦紐什卡向前走，戰(zhàn)爭造成的悲痛和災(zāi)難無法阻止生活的腳步，生命的春天雖然帶著泥濘，但畢竟已經(jīng)降臨人間。戰(zhàn)勝災(zāi)難，迎接春天，這就是人的命運和倫理的回歸（李明濱，1998： 96）。這種環(huán)形布局象征著人物沉重的生活道路，經(jīng)過嚴(yán)峻考驗的索科洛夫堅定地繼續(xù)著生活之路。

倫理道德回歸的象征物之二，即作家與主人公相遇的季節(jié)是象征的：自然背景，冬春交接（cтык зимы ивесны）。早春，由冷轉(zhuǎn)暖的季節(jié)，路上還結(jié)著冰，但是，太陽已經(jīng)溫暖著大地，已經(jīng)感覺到“微風(fēng)輕輕，吹來自古就很清新的、剛剛冒出冰雪的大地的、勉強可以感覺到的芳香”的自然環(huán)境。小說中的風(fēng)景畫補充著人物的感受，他的個人命運與倫理的回歸。

經(jīng)歷了苦難之后的倫理回歸是需要堅韌的毅力和偉大的人格力量的。主人公堅毅的性格象征著俄羅斯人民堅不可摧的愛國主義、英雄主義的頑強精神傳統(tǒng)。在小說中，一個人的功績基本不在戰(zhàn)場和田間，而在被法西斯俘虜?shù)钠D難里，在集中營的鐵絲網(wǎng)里，在同法西斯面對面的精神較量中。遠(yuǎn)離祖國，索科洛夫經(jīng)受住了戰(zhàn)爭的各種苦難，被俘的非人道的虐待。他不止一次面對死神，但每次他都能夠創(chuàng)造奇跡。索科洛夫剛剛有點安寧的生活又被一次事故打亂了，一次意外的車禍結(jié)束了在烏留平斯克的生活。在初春，他只好帶著孩子到外地去謀生。可見，倫理、道德、習(xí)俗等共同構(gòu)建的倫理體系，才是這個社會存在的基礎(chǔ)。

《一個人的遭遇》的標(biāo)題也是象征的。小說充滿了對人的深刻而光明的信任。因為這不止是戰(zhàn)士索科洛夫一個人的命運，而是民族的命運。作家意識到自己有責(zé)任告訴世界一個真相：蘇聯(lián)人民為人類的未來付出了多么巨大的代價。即使在最殘酷的命運面前、在摧殘人性的戰(zhàn)爭中，一個真正的“人”仍然能夠捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，與命運抗?fàn)帲c生存環(huán)境抗?fàn)帲３种诵宰蠲篮玫墓廨x特質(zhì)：善良，忠誠，正義、友誼，愛情，以及對美好未來的希望。如，兒童響亮、清澈的聲音，仿佛完全不知道所有的災(zāi)難和不幸。他是人類崇高傳統(tǒng)的直接參與者，這也是作者要表達(dá)的基本的倫理回歸的道德思想。肖洛霍夫用小說的全部邏輯證明，他的主人公無論如何都不會被不平常的生活壓垮，他相信自己的力量，為我們樹立了偉大的道德典型，其道德力量來自作者的道德體驗和對道德理想的追尋。

偉大作家作品的每個元素都服從于完整而深刻地揭示主旨思想的任務(wù)，完成作品的教誨功能。肖洛霍夫利用索科洛夫形象和瓦紐什卡形象，風(fēng)形象，暴風(fēng)雨形象，颶風(fēng)形象等，達(dá)到了期望的效果：索科洛夫這個高大，有點駝背的男人，長著一雙大黑手，眼睛充滿難以排遣的極度苦悶。在他粗糙的外表下隱藏著他的真誠、善良和對他人痛苦遭遇的同情，索科洛夫形象具有全人類的意義。

總之，在《一個人的遭遇》中，作者使我們思考人的生活、戰(zhàn)爭與人的命運的倫理主題：戰(zhàn)爭的痛苦與倫理的選擇，以揭示戰(zhàn)爭造成的倫理悲劇和對人類生存的倫理環(huán)境的破壞。在主人公身上的痛苦一次又一次被戰(zhàn)勝，真正的人性和善良總是占了上風(fēng)，這是至善的高級道德發(fā)展，他的倫理選擇是高尚的。文學(xué)被用作倫理道德觀念文化的載體，讓這些美好的人性重新回到我們身邊，最重要的價值就在于對現(xiàn)實社會道德形象的描寫、評論和思考。肖洛霍夫在《一個人的遭遇》中藝術(shù)地實現(xiàn)了文學(xué)的道德教誨目的。

參 考 文 獻(xiàn)

李輝凡.20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史[M].青島出版社，1999.

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朱光潛.西方美學(xué)史（上卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

Eternal Ethical Themes： Man and the War

—A Literary Ethical Analysis of Sholokhov’s "“The Fate of a Man”

YUAN Shunzhi

（School of Foreign Languages， Wuhan University of Technology， Wuhan 430070 ）

Abstract： Mikhail Aleksandrovich Sholokhov （1915-1984）， winner of the Nobel Prize for Literature， is one of the greatest Russian writers， honored as the “conscience of Russian people”. “The Fate of a Man” is one of his most renowned short stories， which sheds light upon an eternal ethical theme： war and the fate of man. The most significant value of this story lies in its description and reflection of realistic social ethics. Thus the vivid Russian ethics and values make the novel distinctively educational as a literature work. This paper analyzes the story based on the theories of literary ethical criticism， aiming at uncovering three hidden themes： （1） the fate of man and the ethical environment of war： through discussing the relationship between man and the ethical environment of war; （2） the fate of man and the ethical choice after war： through analyzing the main character Andrey Sokolov’s ethical choices after his suffering from the war; （3） the fate of man and the rebirth of the ethics： through looking into the miserable sufferings of the main character in the war and his strong personality and noble spirit. The paper then gives an ethical evaluation of the fate of man and the tragedy of the war， calling for the return of ethics.

Keywords： Sholokhov; “The Fate of a Man”; war and the fate of man; ethical analysis

作者簡介：袁順芝，女，碩士，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院教授。主要從事俄羅斯文學(xué)與文化研究。

通信地址：武漢市珞獅路122號，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院， 郵編 430070

E-mail： 374315262@qq.com

（責(zé)任編輯：劉芳）