扎根文化與安邊固疆

[摘要]本文提出扎根文化的命題，是要用文化的力量引導兵團人以維穩戍邊為事業，以西陲邊疆為家鄉，以安邊固疆為己任，以兵團精神為支撐，安下心，扎下根，一代又一代地傳承下去，一代又一代地壯大兵團實力，為建設邊疆、穩定邊疆、保衛邊疆貢獻力量，真正發揮出安邊固疆穩定器的作用。

[關鍵詞]西域;兵團;文化;安邊固疆

[中圖分類號]G127 " [文獻標識碼]A " [文章編號]1009—0274（2015）04—0005—06

[作者簡介]王運華，男，兵團黨委宣傳部副部長，兵團日報社黨委書記、社長。

在兵團屯墾戍邊事業發展進程中，始終存在一個必須高度重視的基礎性、戰略性問題，即教育、引導廣大的職工群眾安心邊疆、扎根邊疆。自古以來，屯墾戍邊首要為實邊，不僅需要一大批人，而且還需一代接一代的屯墾人安心邊疆、扎根邊疆，方能成就安邊固疆的千秋大業。如何解決古代屯墾“一代而終”的問題，至今仍考驗著兵團屯墾戍邊事業的發展。

一、關于古代屯墾“一代而終”的思考

從張騫出使西域到漢王朝在西域設立都護府，再到清王朝在新疆建省，已有2000多年歷史。在這個漫長的歷史演進中，我國實現了統一的、多民族國家的鞏固和發展。其中西域的屯墾戍邊功不可沒！這個歷史時期，屯墾戍邊的重要作用不僅表現軍事上，還充分體現在政治、經濟、文化的各個領域中，對于邊疆的開發建設，對于邊疆的社會穩定、邊防鞏固，對各民族的交往、交流都產生了積極的作用。人們總結揭示其深刻的內在規律：“屯墾興則西域興，屯墾廢則西域亂。”

當人們把歷史的目光聚集在屯墾戍邊事業的時候，可以進一步看到，歷代封建王朝都把興辦屯墾作為治理西域的一個重大戰略舉措予以重視和實施，其中漢代、唐代、清代三個王朝以規模宏大，持續時間長，治理成效大而為后人稱道。當然，歷史發展并不總是呈現光明的一面，其它的朝代，甚至也包含上述三個王朝在內的屯田事業發展往往呈現規模或大或小，時間或長或短，事業或興或衰的狀況，故而，在評價歷代封建王朝在西域屯墾時，時常流露出“一代而終”的惋惜。這就需要人們以科學的態度、科學的方法來研究，揭示其內在規律，汲取歷史教訓，以益于今天的兵團屯墾戍邊事業。本文從文化的視角來探討這一問題。

（一）錯誤的思想認識、思想理念直接導致屯墾事業“一代而終”

革命導師列寧在闡述正確的思想理論對于革命實踐活動的極端重要性時，明確提出：沒有革命的理論就不會有革命的行動。古代屯墾事業“一代而終”最根本的原因就是統治階層在錯誤思想觀念指導下的錯誤決策。東漢時期，統治者把治理西域極端錯誤地認為與國家管理無關的“外事”，丟棄不顧，光武帝劉秀的辦法是“閉玉門以謝西域之質，卑詞幣以禮匈奴之使”，面對強敵妥協、退讓，實質上把西域作為“割地賠款”犧牲品，作為妥協、退讓、求和平的條件;漢章帝以“不欲疲敝中國”為由撤回西域屯田官兵;漢和帝以“西域阻運，數有背叛，難相應赴”為由詔罷都護（《后漢書·西域傳》）隨之做出的錯誤判斷，引發了錯誤決策，第一個受到毀滅性打擊的是西域屯墾事業，隨即廢止，農田撂荒，人員內撤。第二個受打擊的是西域各族人民，被強敵侵占，受盡奴役、剝削和壓迫。第三個受打擊的是關內人民群眾以及整個國家局勢的動蕩。匈奴在屯墾大軍撤離后，趁機侵占西域各地，隨后脅迫當地軍民一起沿著河西走廊向內地省份攻打、掠奪。在東漢時期，類似大的事件就有過三次，西域的屯墾戍邊也隨之出現過“三興三廢”，“一代而終”狀況的出現也就不可避免。

思想觀念一旦產生就會影響人們的思想和行為，還會延續下去影響到后人的思想和行為。東漢時期幾位君王的錯誤思想觀念和決策造成災難性損失已為事實所證實。但后來的朝廷仍不少有贊同者，對西域的歸屬問題，對屯墾戍邊事業認同問題一直爭論不止，到了清朝末期，行將崩潰的清王朝中仍有過激烈的爭辯，李鴻章曾上疏皇帝認為新疆是千里不毛之地，是一種負擔，既然掠奪者想要，不如乘機給了外國人。連新疆都不想要，新疆的屯墾事業就更不會要了。分析“一代而終”的歷史原因，固然有很多，而最根本最直接的原因則是思想觀念上的錯誤，導致治理國家決策上的錯誤。

（二）缺乏引導人們安心邊疆、扎根邊疆的扎根文化，人心思歸，成為“動搖軍心”“一代而終”的終極因素

2000多年的西域（新疆）屯墾歷史，不乏給人以啟迪、教育的思想火花。三國時期曹操的“孝武以屯田定西域”、明代李贄的“屯田仍千古之策”，都論述了屯墾戍邊的重大意義;漢代霍去病“匈奴未滅，何以家為”，體現的是報效國家的遠大胸懷;班超的“大丈夫猶當效張騫，傅介子立功異域，以取封侯”表達的是建功立業的雄心壯志;參岑的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”抒發的英勇殺敵的豪情。還有“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”“大漠孤煙直，長河落日圓”對西域景色的贊嘆和欣賞，但在這般豐富的思想文化庫存中，極少看到表達愿以安心西域、扎根西域的觀念或說法，如果真有這方面思想表達的話，卻恰恰都是與之相反的文化——愁怨與盼歸，并成為最突出最鮮明的文化主題。古代詩歌中的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”“繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”，還有“秦時明月漢時關，萬里長城人未還”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”此類的文化作品多以西域屯田和對敵作戰為背景，抒發和表達的是憂愁、怨恨和企盼回歸家鄉的主題。既使在西域工作時間較長，獲取很高地位和榮譽的人，仍然也會把解甲歸田，葉落歸根當成自己人生最后的一個目標和愿望而不懈努力。漢代的班超就是一個最為典型的例子。二三十歲來到西域，屯墾戍邊，建功立業，維護邊疆的社會穩定幾十余載，由于功勞顯著被朝廷授予“定遠候”，事業達到了人生的頂峰。然而就在70歲高齡的時候上疏皇帝表達自己人生的愿望卻是“臣不敢望到酒泉郡，但愿生還玉門關”。作為高級將領尚且如此，對于廣大的屯田士兵又該怎樣呢，大家都走了，誰又來屯墾戍邊呢？當思鄉和企盼回故鄉成為人們的思想支撐和行動目標的時候，“一代而終”的現象，如同周期律一般一次又一次地反復出現。

（三）屯墾官員的思想品德、文化素養往往是屯墾戍邊事業成敗的重要因素，會直接導致“一代而終”的發生

古代西域遠離內地，交通不便，信息不靈，屯墾的各種事務尤其重大，緊急事務的處理，無法及時得到中央政府的指令，必須依靠屯墾官員的自主決斷，這種條件下，屯墾官員的素質、品行、能力如何往往直接導致屯墾事業的成敗。公元106年，任尚接替班超的職務，任西域都護，盡管班超臨行前再三以自己多年經驗叮囑，但任尚心術不正，欺上瞞下，拉幫結派，打擊異己，迫害忠良，甚至連跟隨班超屯墾戍邊多年的兒子班勇都不放過，搞陰謀誣陷，欲置班勇于死地。同時為政殘暴，嚴重損害各族人民利益，最終引發人民反抗，使西域大亂，大好的屯墾事業毀于一旦，甚至導致西域各國與東漢王朝的對立和仇視，可謂禍國殃民。還有公元10年，朝廷命陳良屯兵車師，但陳良品行不端，大搞個人利益小圈子，謀私利而不顧大局，重私情而丟棄原則，當匈奴軍隊進犯時，不思報國殺敵，卻與司馬韓玄、右曲候任商等人勾結通敵，謀殺戍己校尉，脅騙屯田軍民投降匈奴，成為無恥的叛徒，致使屯墾事業遭受極大破壞。事實表明，屯墾戍邊事業興廢重在用人選人。使用德才兼備的人才是屯墾戍邊事業興旺發達、代代相傳的重要保證。

二、先進文化的傳播鑄就了兵團屯墾戍邊事業

組建新疆生產建設兵團是黨中央治國安邦的重大戰略舉措，對維護祖國統一、鞏固邊防、促進新疆社會穩定發揮了不可替代的作用。與古代屯墾不同的是，當代屯墾的一個顯著的特點即用先進的文化武裝、教育廣大指戰員，確保了歷史性的轉折順利完成，是先進文化傳播的成功典范，也是兵團寶貴的精神財富。

新疆和平解放初期，人民解放軍就十分注重用先進文化、強有力的思想政治工作熏陶、教育廣大指戰員，部隊轉為生產隊以后，更是注重建設邊疆、扎根邊疆的教育。現在看來，如果不是及時、有效的開展扎根邊疆的思想教育，樹立起扎根邊疆、建設保衛邊疆的理想和信念，就不會有后來的生產建設兵團了。就此而言，文化的力量是很強大的，為鑄就兵團事業做出了貢獻，它應該留給我們許多啟迪和思考。

（一）開創宏偉的事業一定要有先進文化作支撐

思想是行動的指南。早在新中國成立前夕，黨中央在西柏坡召開七屆二中全會，王震同志在大會上的主題發言就是到新疆去，把南泥灣大生產的經驗、作法運用到邊疆廣袤的大地，為新疆各族人民造福。部隊進軍新疆后，又非常富有前瞻性地提出“新疆軍隊參加生產建設，不是臨時克服困難，而應該從長期生產建設的觀點出發。”“軍隊生產建設是長期的，子子孫孫的建國事業。”隨后，又在第六軍黨代會上再次重申：“我們駐扎西陲的國防軍是要長期駐屯不能換防，因此，就不能不轉為勞動軍狀態”①不難看出，把部隊屯田看成了“子子孫孫的建國事業”是一個大的戰略思想，而不是臨時克服困難短期行為。在這樣的戰略思想指導下，生產建設兵團的成立和發展就成為了一種歷史的必然。

（二）高度重視思想政治工作，高度重視文化的育人功能

從“轉戰千萬里”不斷的行軍、作戰到“屯墾在天山”長期的屯墾戍邊，是生活、工作上歷史性的轉折，這樣的重大轉折時期出現各種各樣的思想認識并不奇怪，重要的是要用正確、先進的思想文化去引導，去教育，進而凝聚廣大官兵萬眾一心地去努力工作。當扎根邊疆成為不容忽視的關鍵問題時，理想、信念問題及其思想政治工作也就顯得格外重要。現在回眸這一歷史階段，部隊所進行的安心邊疆、扎根邊疆的教育是有效的、成功的，由此，開創了生產建設兵團屯墾戍邊的新篇章。

（三）與時俱進地改進工作，豐富紅色文化的內涵

人民軍隊的文化的特征是忠于黨忠于人民，一切行動聽指揮，“說打就打，說走就走。”兵團文化的特征是忠誠黨和人民扎根邊疆，做永不移動的的界碑。兵團人恰恰是與時俱進的，在傳承人民軍隊的優良傳統，優秀文化基因的基礎上，打造著富有維穩戍邊內涵的扎根文化。對當代兵團人而言，的確需要傳承當年安心邊疆、扎根邊疆教育活動中的最有生命力的鮮活基因來培育、打造出能給人們自覺、自信的扎根文化。這應當是兵團事業發展與時俱進的客觀需要。

三、打造和建設扎根文化是現實需要

兵團走過了60年，各項事業都取得了輝煌的成就，那么我們還有沒有必要再提出打造和建設扎根文化的問題，這就要看兵團維穩戍邊的形勢任務的內在要求上需不需要扎根文化。

（一）扎根邊疆是兵團文化中基本的元素

上個世紀八九十年代，中央領導同志到兵團的邊境團場調研后明確表示，兵團人在萬古荒原，不毛之地建家立業，生產出許多的糧食、棉花、肉類等等，為國家做出很大貢獻。在如此艱苦的環境下，即使不生產糧食、棉花，能夠長年的呆在這里，也稱得上共和國的偉大公民。我們仔細分析這段話的真正含義，試想世界上有哪個國家的公民不干活呆在哪兒，就成了偉大的公民？幾乎沒有，也不可能。為何單單要對兵團人說這樣的話呢？根本原因，是兵團人在沙漠荒原上安下了家，扎下了根，并且擔當起維穩戍邊、實邊、安邊的任務，構成了特有的扎根文化環境。扎根邊疆成為兵團人最光彩、最雄偉也是最基本的文化元素。

（二）扎根文化是破解“一代而終”難題最基本的要求

汲取歷史的教訓，是要防止歷史的悲劇重演，解決好安不下心、扎不下根而導致“一代而終”的問題。打造和建設扎根文化，通過文化的自覺、自信，增強廣大職工群眾對屯墾戍邊的自豪感和責任感，確保這個千秋大業能夠代代相傳。

近年來，兵團經濟社會有較快的發展，職工收入有較大增長，增強了兵團的凝聚力和吸引力。但這只是縱向比較的數字，若與內地尤其是發達地區相比，仍有較大差距。因而，拴心留人，要靠經濟社會的發展，同時也要講有理想，守紀律，營造扎根邊疆的文化氛圍。思想文化建設這一手一定要硬起來，更加注重文化的功能和作用。

（三）打造和建設扎根文化是兵團文化發展的務實之舉

兵團人的精神和形象，可用兩首詩或民謠來集中表達和體現，即“我家住在路盡頭，界碑就在房后頭，界河邊上種莊稼，邊境線上牧羊牛。”“半個百姓半個兵，半碗黃沙半碗風，多少將士思鄉夢……”真正應該引起我們重視和思考的是“多少將士思鄉夢”中“思鄉”這個關鍵詞上。

一般地，只有遠離家鄉的人才會想家，遠離故鄉的人才會思鄉。關于“思鄉夢”，集體轉業的官兵中有之，隨后大批支援邊疆的青壯年職工中也有之，現在到兵團工作的大學畢業生、志愿者和轉業軍人中也會有。作為社會存在，這種現象是真實的。但如果把“思鄉夢”作為理解為兵團文化的一種符號，一種特征，并以此解讀兵團人的形象，兵團人的精神，那么就會與兵團一貫倡導的以邊疆為家，安心邊疆、扎根邊疆的文化理念發生矛盾和沖突。

在討論兵團文化的歷史生成、發展的時候，有一種觀點認為，現在的兵團人員構成，已發生巨大變化。最初的集體轉業軍人和知識青年支援邊疆，是有職工身份的固定單位的兵團人，而現在到兵團企業的打工者，到團場的土地承包經營者沒有職工身份，沒有固定職業，人口流轉性大，遷移頻繁，因而反映在兵團文化上就成為一種移民文化。不管這種理解正確與否，至少這種現象是值得重視的，移民最大的特點就是遷移、流動。從市場經濟角度看，用工與被用工雙向選擇，無可厚非，從安心和扎根邊疆造就一支擔當起維穩戍邊的歷史使命高素質職工隊伍角度看，面對的風險和挑戰會更多一些。透過上述分析，我們可以看到，在兵團職工隊伍中安心邊疆、扎根邊疆問題并沒有也不會一勞永逸地解決，不同時期會有不同的表現形式，即便是在兵團經濟不斷發展，職工收入快速增長的條件下，仍會有不安心邊疆的問題，是需要我們認真面對和加以引導。這也是提出打造和建設扎根文化的一個理由。

隨著改革開放的進程，按市場需求配置資源、人才，人口的合理流動，是市場經濟發展的大趨勢。而兵團人要建設邊疆，穩定邊疆，保衛邊疆則要求安心和扎根邊疆，這一矛盾正檢驗著我們處理好市場經濟與特殊體制關系的能力和水平，而打造和建設扎根文化的意義也在這里。

四、扎根文化是貫穿兵團事業始終的一條紅色文化主線

黨中央依據形勢的判斷，明確兵團的性質、地位、作用，賦予兵團特殊的使命和任務、目標，與此同時還有一個重大的舉措，就是黨和國家領導人親力親為地教導，囑托兵團人要安心邊疆、扎根邊疆，構成了兵團文化極為重要的內容。

駐疆人民軍隊開展大生產運動后，得到了毛澤東、朱德等領導人的關心和重視，在關心部隊的生產情況的同時，還教育和勉勵駐疆官兵“為全國人民的，也就是你們自己未來幸福生活，在新的戰線上奮斗”①“建設新的新疆即是建設新中國”②，把開發建設新疆當成建設自己的祖國，建設自己的家鄉。

1980年，鄧小平到新疆視察工作，針對新疆暴恐、分裂事件頻發，農墾職工成千上萬集體上訪，紛紛回內地家鄉的狀況，毅然決定恢復生產建設兵團。這一舉措，成功地使二百多萬職工群眾安心于邊疆，安心于兵團的維穩戍邊事業，同時還像蓄水池一樣，不斷地吸納內地各族群眾來新疆創業，投身屯墾戍邊事業。

王震同志作為兵團事業的奠基者，始終關心兵團事業的發展。在從1980年至1991年期間，曾多次到新疆視察工作，所涉及話題最多的就是教育干部職工要安心邊疆工作。1980年10月到了阿克蘇、庫爾勒地區，見到跟隨自己進疆的老戰士、老同志很直截了當問“你安不安心”，并語重心長地給老同志們談心，“屯墾戍邊是我們的老祖宗留下的，我們的農墾方針是正確的。希望老同志保持和發揚艱苦奮斗的光榮傳統，安心邊疆工作”。③在聽取兵團的同志工作匯報后，講到兵團的改革，經濟發展也往往會落到這個主題：“你們兵團屯墾戍邊，建家立業，要安下心來，不搞富怎么行呢”④“這樣大家都以場為家，以隊為家，子子孫孫也在那里，子女上大學也學農等”。⑤

1990年8月，江澤民同志視察新疆工作，針對兵團發展困難、人員外流嚴重的現象，要求兵團的干部群眾“弘揚當年艱苦創業精神，立足現實，放眼未來，使大家看到兵團和整個新疆的發展前景，從各個方面鼓舞信心，增強凝聚力。希望大家繼續扎根新疆，安心工作，把祖國邊疆建設的更好！”⑥

2014年4月，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平同志視察新疆與兵團的領導干部座談時，明確表示，要堅持行政推動和市場手段相結合，支持兵團發展壯大，出臺特殊政策吸引和留住人才。并且細心地詢問：這兩年人才向內地遷徙的情況是凈流入還是凈流出？要求兵團的同志“不辭長做新疆人”。

黨和國家始終把安心和扎根邊疆問題作為兵團事業能否發展壯大的一個重要問題予以重視。在兵團經濟社會發展遇到困難時重視這一問題，而經濟社會事業發展順利時也同樣給予重視。深刻說明安心和扎根邊疆，是一個關系到兵團事業發展、安邊固疆大局的一個基礎性的戰略問題，也是破解歷代封建王朝“一代而終”難題的關鍵環節。

歷屆黨和國家領導人不僅高度重視，并能夠親力親為地做思想教育工作，為我們樹立了榜樣。同時，也增強了我們做好兵團工作更大的責任。各級領導干部應當牢記使命，不負重托，在推進兵團經濟社會健康發展的同時，更加注重文化建設，重視和加強職工群眾的思想教育工作，尤其是基層的思想政治工作，引導職工群眾愿做新疆人，長做新疆人。

五、打造和建設扎根文化需要解決好的幾個問題

打造和建設扎根文化就是在全兵團形成一個扎根邊疆、安居樂業的文化氛圍、文化理念。扎根文化說到底就是對屯墾戍邊、安邊固疆、維護新疆社會穩定和長治久安的價值追求及其生活方式的認同感和責任感。為此，我們應著重解決以下問題。

（一）重視思想理論建設

在兵團事業發展進程中，黨和國家領導人有過許多的重要論述和科學論斷，指引著新中國的新疆屯墾戍邊事業從無到有，從小到大的順利發展。毛澤東同志的“站在國防的最前線，經濟建設的最前線”“為全國人民的，也是為你們自己的未來的幸福生活在新的戰線上奮斗，并取得輝煌的勝利”的論述，鄧小平同志的“新疆生產建設兵團，就是現在的農墾部隊，是穩定新疆的核心”①的論述，習近平同志關于新形勢下兵團工作只能加強，不能削弱，不辭長做新疆人，真正成為安邊固疆的穩定器，凝聚各族群眾的大熔爐，先進生產力和先進文化的示范區的論述等等，都是中國特色社會主義理論中的重要思想和科學論斷，是這個科學理論體系的重要組成，更是新中國屯墾戍邊的思想理論的精髓和靈魂。是兵團職工群眾扎根邊疆，投身于屯墾戍邊事業強大精神動力。正因為此，就有必要深入的研究，把這些科學的論斷說清楚，說明白、說充分，以利于人們科學、全面、準確的理解和把握。諸如，兵團只能加強不能削弱的問題，表明現實生活中有削弱的因素存在，也有被削弱的可能。要加強兵團事業就不能無視這些因素和可能，需要理性分析和對待，頭腦清晰、目標明確地采取有效措施，化消極因素為積極因素，以切實加強兵團事業。又比如做安邊固疆的穩定器的問題，首先解決的是兵團人要不辭長做新疆人，扎根邊疆，實邊、戍邊以達到安邊固疆。其次把兵團事業發展放置新疆發展的大局中認識和把握，充分認識新疆的特殊性決定著兵團的特殊性，新疆的大局決定著兵團大局。再次，如何從兵團的實際出發，圍繞新疆社會穩定和長治久安這個總目標，制定出戰略和策略，確保這個總目標的實現，做出兵團人應有的貢獻。這些問題看似簡單，而要真正理解它、把握它卻并不是件容易的事情，需要從理論上研究和闡述，也需要在實踐中不斷探索及其總結。當思想理論越成熟、越明白的時候，其社會實踐活動會越自覺、越富有成效。

（二）堅持問題導向，重視并解決好文化建設中的問題

打造扎根文化，意在增強干部職工的文化自信和自豪，并創造出有利于兵團事業發展的文化條件和氛圍。為此，要有計劃、有步驟地化解職工群眾思想上不安心、不扎根的文化因素。

從兵團的人口結構和職工隊伍構成看，僅憑自身的人口繁衍，是遠遠撐不起兵團的職工隊伍所需，因而，吸引內地和疆內各族群眾加入到兵團職工隊伍中來是大勢所趨，所以，“思鄉夢”現象作為一種常態而存在，我們要承認它的存在，重視這樣的文化現象，并通過持久的文化教育，把“思鄉夢”變為安心、扎根邊疆的安邊固疆夢。事實告訴人們解決好兵團職工群眾中的“思鄉夢”問題，要靠兵團的經濟社會發展，也要靠強有力的思想政治工作。各級領導干部要有針對性地做群眾工作，在解決思想問題的時候，要與解決生活中的實際問題結合起來，維護和實現好職工群眾的切身利益，進而使思想教育、引導的成效更加有力的彰顯出來。

從目前的情況，把兵團文化歸結為“移民文化”，僅僅是兵團文化領域的一種提法，影響力并不大，但卻值得我們重視。不能簡單地把內地到邊疆、疆內各地區到兵團的師團工作人口多了就歸結成“移民文化”。中央賦予兵團“凝聚各族群眾的大熔爐”是要用“新疆精神”“兵團精神”和中華民族優秀傳統文化教育、引導、培養廣大干部職工，使大家成為有理想又有紀律，有屯墾戍邊意識和精神又有安邊固疆本領的兵團人。對兵團廣大的職工群眾而言，把自己的理想、夢想與扎根邊疆，維護新疆社會穩定與實現長治久安緊密聯系起來，把自己的人生價值追求與新疆各族人民的安寧，幸福緊密聯系起來，成為一名屯墾戍邊的堅強戰士。所以，把“移民文化”轉變成“熔爐文化”才是扎根文化需要做的事情。

（三）增強文化定力，在交流交往中傳播先進文化

文化交流先要有根，要有定力，才可能在交流交往中起到示范、引領作用。兵團要發揮“大熔爐”“穩定器”“示范區”的作用，就有一個文化走出去的問題。只有通過兵地之間、人與人之間經常的、頻繁的交流、交往、交融才會達到。歷史上，兵團職工生活極其儉樸，家中生活用具十分簡陋，呈現一種原生態的生活方式。而各地知青到兵團后，帶來了許多標志著現代文明的生產生活用具后，立刻改變了人們的思想觀念。文化的傳播，需要講道理，更需要人們生活中的示范、影響和帶動。后者的作用更持久，更強大，兵團打造扎根文化，發揮大熔爐的作用也就在這里。為此，兵團在基層文化建設中，要增強文化定力。兵團工作的同志要能安下心，扎下根，安居樂業。人扎下了根，文化才能落地生根，做到了這一步才會使中華優秀傳統文化扎下根，才會有定力、有力量去弘揚和傳播。這個問題解決好了，才能夠在滲透與反滲透斗爭中占據主動，才能實現現代化的統領地位，聚集起正能量。

（四）思想教育的任務落到基層、實處，取得實效

打造扎根文化，客觀上要求思想教育、文化傳播要面向基層，面向群眾，落到實處。這是一個最基本的道理，也是最基本的要求。

2015年伊始，中央對新疆工作明確提出要堅定不移加強基層建設，夯實基礎;堅定不移的加強基層黨組織建設，把黨支部建成堅強的戰斗堡壘。這是維護新疆社會穩定，實現長治久安的總要求，總遵循，同樣也是文化建設的總要求，總遵循。

首先，在制定文化建設的目標和戰略布局上，始終把基層文化建設放在重中之重位置上，在解決群眾受教育，得實惠的問題時，首先要解決好以人民為中心、一切從職工群眾需要出發的“最后一公里”的問題。

其次，圍繞兵團屯墾戍邊的使命，安邊固疆，長治久安的目標，制定基層職工群眾開展文化的項目、內容和要求，力求自治區黨委和兵團黨委的精神落實在基層的工作實踐中，取得好的成效。

第三，深入群眾，把握職工群眾的思想脈搏，了解職工群眾文化需求上的所思、所盼、所憂，增強思想教育，文化活動的針對性，有效性，要讓職工群眾安心邊疆、扎根邊疆，我們的文化建設要扎根到職工群眾中去，生根，開花，結果。

責任編輯：楊偉民