論毛澤東民生思想的時(shí)代價(jià)值

[摘要]毛澤東民生思想是馬克思主義民生理論與中國(guó)民生建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是以“人民主體”為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中表現(xiàn)為始終站在人民立場(chǎng)，關(guān)注人民、關(guān)注國(guó)家與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想。毛澤東民生思想體現(xiàn)出鮮明的與之俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性、革命性與實(shí)踐性、科學(xué)性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一?？偨Y(jié)和提煉毛澤東民生思想的精髓和時(shí)代價(jià)值，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;民生思想;中國(guó)特色社會(huì)主義理論

[中圖分類號(hào)]A841 " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A " [文章編號(hào)]1009—0274（2015）04—0034—03

[作者簡(jiǎn)介]韋斌，女，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)講師，中國(guó)人民大學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、毛澤東思想。

民生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多維度的、具有一定層次性的綜合性概念，是指與人們生存與發(fā)展直接或間接相關(guān)的各種重大問(wèn)題。毛澤東民生思想是新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，認(rèn)識(shí)和用于指導(dǎo)民生實(shí)踐的思想理論體系。其理論意義不僅在于豐富了馬克思主義民生理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)，尤其是為深入領(lǐng)會(huì)、貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民生問(wèn)題的重要思想提供了理論支撐和方法論指導(dǎo)。

一、毛澤東民生思想繼承、發(fā)展和豐富了馬克思主義民生理論，奠定了我們黨民生建設(shè)的理論基礎(chǔ)和基本框架，為中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)提供了思想來(lái)源

在馬克思主義理論的經(jīng)典著作中，“民生”一詞并未作為鮮明的概念正式提出或單列篇章予以系統(tǒng)闡釋，而事實(shí)上，關(guān)注民生是馬克思主義理論的研究起點(diǎn)并貫穿于馬克思、恩格斯探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的始終?？梢哉f(shuō)，馬克思主義理論的牢固基石——?dú)v史唯物主義就是對(duì)其所處的歷史時(shí)期歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)民生狀況進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上建立的。馬克思、恩格斯早期的經(jīng)典篇目《英國(guó)狀況（十八世紀(jì)）》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等，就是從不同視角和維度折射和透視了歐洲勞動(dòng)群眾的生活狀態(tài)。盡管馬克思、恩格斯所處的時(shí)代是歐洲主要資本主義國(guó)家迅猛發(fā)展的時(shí)代，但他們卻透過(guò)這個(gè)發(fā)達(dá)時(shí)代敏銳地觀察到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾根源和不可調(diào)和性。正是在這個(gè)過(guò)程中，馬克思“離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義”[1]。通過(guò)《資本論》，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深刻揭示和批判了資本主義徹底解放民生的制度性缺陷。以此為基點(diǎn)，馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論建構(gòu)中，提出實(shí)現(xiàn)民生解放不可缺失的兩個(gè)方面：一方面，在于生產(chǎn)力的充分發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人在現(xiàn)實(shí)生活中不為物所困，精神上不為物所累;另一方面，在于必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，建立一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。

毛澤東從中國(guó)特定歷史時(shí)期、特殊國(guó)情和民生狀況出發(fā)，在馬克思主義民生理論的指導(dǎo)下，總結(jié)和凝練出具有中國(guó)氣派和風(fēng)貌的民生思想，對(duì)繼承、發(fā)展和豐富馬克思主義民生理論起到了重要作用。毛澤東民生思想秉持了歷史唯物主義的核心價(jià)值，以探討“人”本身為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而延伸至政治領(lǐng)域中具有階級(jí)意義的“人民”，形成了以群眾路線為黨的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民相承的。在毛澤東所處的時(shí)代，民族獨(dú)立和人民解放是最大的民生，在當(dāng)前新的時(shí)代和歷史條件下，創(chuàng)造人民美好生活就是最大的民生。盡管民生的內(nèi)容和表現(xiàn)形式在不同歷史時(shí)期已經(jīng)發(fā)生很大變化，而解決民生問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法卻可以歷久彌新，這就是習(xí)近平提出的要“堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民生問(wèn)題的重要思想繼承和發(fā)展了毛澤東民生思想，結(jié)合中國(guó)民生實(shí)際，使之更富實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代精神。

依據(jù)“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”[8]，提出“中國(guó)夢(mèng)”理論構(gòu)想，描繪了新時(shí)期中國(guó)民生建設(shè)的總藍(lán)圖，確立了民生建設(shè)必經(jīng)之路和目標(biāo)任務(wù)。就“中國(guó)夢(mèng)”的理論價(jià)值而言，習(xí)近平指出，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，表明了我們黨從治國(guó)理政入手，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人民富裕和民族復(fù)興兩個(gè)歷史重任。這兩個(gè)歷史重任緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一、互為表里，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，根本落腳點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人民幸福，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性。在實(shí)踐體系上，習(xí)近平提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[9]，表明了不同時(shí)期我們黨為中國(guó)特色社會(huì)主義積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論成果，堅(jiān)定不移地將中國(guó)特色社會(huì)道路走下去，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益而努力。在民生建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)上，針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)新的民生訴求，如群眾反映強(qiáng)烈的公平正義、民主權(quán)利等，確立了民生建設(shè)的新任務(wù)。黨的十八屆三中全會(huì)提出，不僅要使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上取得新進(jìn)展，還要盡量把促進(jìn)社會(huì)公平正義的事情做好，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。這一目標(biāo)兼顧了人民當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既有量的積累又有質(zhì)的擴(kuò)張，體現(xiàn)了民生建設(shè)目標(biāo)的與時(shí)俱進(jìn)性。

在堅(jiān)持毛澤東民生思想中以“人”為本的歷史唯物主義核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，將民生主體由中國(guó)人民擴(kuò)展到世界人民，提出了具有世界視野的時(shí)代民生觀，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)想相通。國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。世界好，中國(guó)才會(huì)好”[10]，將中國(guó)人民的民生福祉與世界和諧共生緊密結(jié)合，深化和拓展了馬克思主義的世界歷史觀。

從頂層設(shè)計(jì)和制度建設(shè)上為新時(shí)期民生建設(shè)提供有力保障，使黨的民生建設(shè)理論的總體保障體系更為完整，內(nèi)在邏輯更為嚴(yán)密。2020年全面建成小康社會(huì)為表現(xiàn)形式和內(nèi)容的民生建設(shè)總?cè)蝿?wù)在黨的十八次全國(guó)代表大會(huì)上確定下來(lái)之后，習(xí)近平總書(shū)記從解決好“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史性課題出發(fā)，著眼于增強(qiáng)黨要管黨、從嚴(yán)治黨迫切性，提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨”的重要論斷。在實(shí)踐上，將“三個(gè)全面”發(fā)展為“四個(gè)全面”，即“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”。新的歷史時(shí)期，利益主體、利益需求更趨多元，推動(dòng)民生建設(shè)的任務(wù)艱巨復(fù)雜，習(xí)近平指出，從嚴(yán)治黨就是要實(shí)現(xiàn)人民群眾話有地方說(shuō)、事有地方辦、困難有人幫、問(wèn)題有人管。從嚴(yán)治黨“三個(gè)凡是”新標(biāo)的提出，繼承和發(fā)展了黨的建設(shè)理論，為我們黨在新時(shí)期不斷推進(jìn)民生建設(shè)注入了新的動(dòng)力。

我們黨在民生建設(shè)上取得的理論上和實(shí)踐上的巨大成就與毛澤東民生思想是密不可分的?？梢哉f(shuō)，他開(kāi)辟了馬克思主義民生理論中國(guó)化道路，為中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)提供思想來(lái)源，為當(dāng)前乃至今后民生建設(shè)開(kāi)辟新局面提供持續(xù)不斷的、強(qiáng)有力的理論支撐。

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責(zé)任編輯：張洋