《德意志意識(shí)形態(tài)》世界歷史思想探析

[摘要]馬克思主要通過(guò)吸收以往哲學(xué)家尤其是黑格爾及有關(guān)世界歷史的思想的有益精華，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中批判性地建構(gòu)出獨(dú)具特色的世界歷史理論，這一理論不僅成為馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的重要組成部分，也在整個(gè)馬克思主義理論中占有重要地位，更對(duì)當(dāng)代中國(guó)全面深化改革以及應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化等諸多問(wèn)題都具有啟發(fā)式的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)簡(jiǎn)述馬克思世界歷史理論創(chuàng)建的思想來(lái)源，著重分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史思想形成的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而以歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的眼光觀察當(dāng)代中國(guó)發(fā)展與世界潮流的關(guān)系，以整體性思維的方法考查中國(guó)如何進(jìn)一步融入世界，從而展現(xiàn)出馬克思新世界歷史理論的強(qiáng)大生命力和活力。

[關(guān)鍵詞]馬克思;《德意志意識(shí)形態(tài)》;世界歷史

[中圖分類號(hào)]A811 " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A " [文章編號(hào)]1009—0274（2015）06—0065—06

[作者簡(jiǎn)介]劉云，男，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代、唯物史觀。

馬克思恩格斯于1845～1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），通過(guò)批判當(dāng)時(shí)以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的并且以唯心史觀為特征的“德意志意識(shí)形態(tài)”，第一次系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀，為科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。《形態(tài)》標(biāo)志著嶄新的唯物主義歷史觀的正式形成，也標(biāo)志著整個(gè)馬克思主義理論體系已經(jīng)基本建構(gòu)完成，在馬克思主義思想發(fā)展史當(dāng)中具有里程碑式的意義。馬克思在《形態(tài)》中從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一全新的角度考察了整個(gè)人類歷史發(fā)展的實(shí)際情況，得出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[1]的重要結(jié)論。通過(guò)對(duì)歷史的這種批判性思考，馬克思的眼光已不僅僅只關(guān)注歐洲發(fā)展的情況，他的視野遍及全球的每一個(gè)大陸和民族。在馬克思看來(lái)，世界歷史的未來(lái)必然是資本主義制度的消亡和共產(chǎn)主義革命的勝利，這不僅是馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)，更是馬克思對(duì)未來(lái)世界發(fā)展的堅(jiān)定信念。從這種意義上講，深入考察馬克思《形態(tài)》的世界歷史思想，無(wú)論是對(duì)理解馬克思本人的思想脈絡(luò)，還是把握世界歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和意義以及思考當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題，都很有必要。

一、《形態(tài)》中世界歷史思想的理論來(lái)源

在馬克思世界歷史思想形成之前，早在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)世界歷史思想的萌芽，這種萌芽狀態(tài)一直持續(xù)到近代資本主義時(shí)期，在這期間比較著名的有古希臘歷史學(xué)家希羅多德，中世紀(jì)哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁，文藝復(fù)興以后則有意大利歷史學(xué)家維科，近代資本主義發(fā)展初期則有德國(guó)著名哲學(xué)家康德等。這些世界歷史思想無(wú)疑都反映了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，但真正系統(tǒng)地闡述世界歷史思想的當(dāng)屬德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，在當(dāng)時(shí)歐洲資本主義處于一個(gè)上升發(fā)展的大背景下，黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等書中系統(tǒng)闡述了他的世界歷史思想。雖然黑格爾的世界歷史思想體系的基礎(chǔ)是唯心主義的，但是其研究范式和方法對(duì)馬克思世界歷史理論具有借鑒和啟發(fā)意義。因此，我們首先需要對(duì)黑格爾的世界歷史思想作一個(gè)全面的梳理，并且探究馬克思如何批判和揚(yáng)棄黑格爾的歷史哲學(xué)思想，從而創(chuàng)立出全新的世界歷史思想。

首先，在黑格爾看來(lái)，世界歷史的發(fā)展的本質(zhì)和基礎(chǔ)是絕對(duì)理念。黑格爾認(rèn)為“‘理性’是世界歷史的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程”[2]，這里的“理性”不是人類的理性，而是指絕對(duì)精神，世界歷史的演變和發(fā)展在其根本意義上就是這種絕對(duì)精神的表現(xiàn)，絕對(duì)精神在黑格爾這里也是一種客觀的絕對(duì)規(guī)律性，指導(dǎo)著整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程，而“合理”指的又是合乎理性或者合乎規(guī)律性。由此我們可以看出，黑格爾對(duì)待歷史的態(tài)度是深邃的，不同于傳統(tǒng)歷史學(xué)家們描述歷史的史實(shí)和進(jìn)行歷史的敘述，而是深入到歷史的背后去探尋隱藏在歷史表象之下的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。

其次，黑格爾認(rèn)為，不同的國(guó)家和民族作為世界的個(gè)體是相互聯(lián)系的。不同于以往人們孤立化、碎片化看歷史的習(xí)慣，黑格爾把世界看做是一個(gè)有機(jī)整體，每個(gè)國(guó)家和民族都是這個(gè)整體中的一部分，每個(gè)部分之間是相互聯(lián)系和相互作用的。這一整體性的看待世界歷史的觀點(diǎn)無(wú)疑具有進(jìn)步性，但是黑格爾還提出了“世界歷史民族”的概念，指出所謂“世界歷史民族”是“具有絕對(duì)權(quán)力成為世界歷史的目前發(fā)展的擔(dān)當(dāng)者”[3]，在黑格爾看來(lái)實(shí)際上就是日耳曼民族，而相對(duì)的其他無(wú)此權(quán)力的民族則再不屬于世界歷史發(fā)展的潮流之中。可見(jiàn)，黑格爾的關(guān)于世界歷史中的民族的看法并不是平視的，而是有著鮮明的區(qū)分，這實(shí)際上也就是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界歷史的發(fā)展主要是那些所謂占據(jù)主流的“世界歷史民族”推動(dòng)的，忽視了其他民族對(duì)于歷史的貢獻(xiàn)。但是就當(dāng)時(shí)的歷史條件下，黑格爾提出了沖破狹隘民族觀念羈絆的這種世界歷史思想，其進(jìn)步性遠(yuǎn)大于局限性。

再次，黑格爾認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展是“世界精神”的體現(xiàn)，其終點(diǎn)在于日耳曼。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神是通過(guò)自身發(fā)展而發(fā)展的，在其發(fā)展過(guò)程中可分為三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。人類歷史的出現(xiàn)和表現(xiàn)就處在精神階段中，世界歷史也就是這種“世界精神”外在體現(xiàn)，“世界精神”集中體現(xiàn)為自由意識(shí)，作為“世界精神”體現(xiàn)者的世界歷史實(shí)質(zhì)上也就是關(guān)于自由意識(shí)或者自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，而自由意識(shí)發(fā)展到頂峰的路徑，就是世界歷史發(fā)展的基本方向。黑格爾根據(jù)他的這種理論思路，確定了世界歷史發(fā)展的一般過(guò)程：世界歷史的走向與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程一致，其起點(diǎn)從東方社會(huì)開始，經(jīng)過(guò)希臘、羅馬，其終點(diǎn)在西方社會(huì)，人類社會(huì)的自由程度也逐漸加深，而在日耳曼地區(qū)，歷史也就進(jìn)入到了巔峰，人們獲得了完全程度上的自由，是“世界精神”的完美體現(xiàn)，世界歷史也由此處終結(jié)。黑格爾由此為日耳曼也是就現(xiàn)實(shí)中的普魯士王國(guó)的合法性和合理性作了理論上的辯護(hù)，也充分體現(xiàn)了典型的“歐洲中心論”色彩，這也是其世界歷史思想的局限之一。

可以看出，黑格爾在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)管控的形勢(shì)下，還能從整體上以全局的世界眼光觀察世界，打破了當(dāng)時(shí)禁錮的歷史思想的牢籠，沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，提出自己系統(tǒng)的世界歷史思想，不能不說(shuō)這是對(duì)歷史哲學(xué)領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)。尤其是黑格爾的整體看世界的角度和注重探究歷史發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，都是值得我們借鑒的。但是，黑格爾的世界歷史思想歸根結(jié)底是以唯心主義為基礎(chǔ)的，他將絕對(duì)精神看作了整個(gè)歷史發(fā)展的終極因素和根本規(guī)律。在馬克思看來(lái)，這種世界歷史思想就顛倒了精神和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致歷史的演變邁入神秘主義的領(lǐng)域。“對(duì)于德國(guó)歷史編纂學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想。”[4]馬克思揚(yáng)棄了黑格爾世界歷史思想，將其精神與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系又顛倒過(guò)來(lái)，通過(guò)考察當(dāng)時(shí)資本主義大工業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，從唯物主義歷史觀的維度不僅從縱向揭示了歷史的自然發(fā)展過(guò)程，更從橫向?qū)κ澜鐨v史進(jìn)行了重新思考和建構(gòu)，深刻分析了近代以來(lái)民族的、地域的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的基礎(chǔ)、方式、矛盾和規(guī)律，[5]形成了全新的世界歷史思想，指明了世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

二、《形態(tài)》中的世界歷史思想

黑格爾以他德國(guó)傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)的思維方式構(gòu)建了一個(gè)以日耳曼作為歷史完美終結(jié)的理想的世界歷史理論，其中的規(guī)律性觀點(diǎn)、整體性眼光等有益因素被馬克思所吸收，在觀察歷史演變中革命性地運(yùn)用歷史唯物主義理論于《形態(tài)》中系統(tǒng)闡發(fā)了新的世界歷史思想。我們可以從馬克思這種世界歷史思想的理論基石、基本內(nèi)容和基本特征三個(gè)方面全面而深入地探討《形態(tài)》中的世界歷史思想，從而對(duì)馬克思的世界歷史思想有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

（一）世界歷史思想的理論基石

在馬克思看來(lái)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]，這是歷史唯物主義的基本前提。歷史不是空洞的，歷史由人類來(lái)創(chuàng)造，而人類為了創(chuàng)造歷史必然要生活，生活的需要產(chǎn)生了第一個(gè)歷史活。由此“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[7]，這種歷史活動(dòng)“是一切歷史的基本條件”[8]。馬克思認(rèn)為，德國(guó)人因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)歷史的世俗的基礎(chǔ)，因而只把歷史局限在了哲學(xué)的思辨的領(lǐng)域內(nèi)，僅僅停留在歷史編纂學(xué)的的純粹思想中，不可能真正認(rèn)識(shí)到歷史的真實(shí)活動(dòng)，人類的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是任何科學(xué)的歷史觀所必須給予充分重視的基本事實(shí)，這種事實(shí)是一種現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，這也是實(shí)踐的唯物主義者所意識(shí)到的。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”[9]馬克思以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的方法論來(lái)研究歷史，開啟了認(rèn)識(shí)真實(shí)的歷史的道路。

從歷史唯物主義的基本前提出發(fā)，馬克思為了深化對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)，從“人們?yōu)榱四軌蛏睢畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[10]展開，逐步闡明了歷史發(fā)展的四個(gè)要素即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、新的需要的生產(chǎn)、種族繁衍和社會(huì)關(guān)系，生活的這種生產(chǎn)實(shí)際上包含了人與自然的關(guān)系和人們之間的社會(huì)關(guān)系，在發(fā)現(xiàn)了歷史關(guān)系的四種要素之后，又發(fā)現(xiàn)了人的意識(shí)，說(shuō)明了意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是人們對(duì)人與自然和人與人之間關(guān)系的反映并且對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生能動(dòng)的作用，并由此引申出物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工是真正分工的開始的重要觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，分工的產(chǎn)生致使個(gè)人分擔(dān)不同的社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果使生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)的狀況發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止?dǎo)致了不平等的分配從而產(chǎn)生了私有制，要消除這種矛盾，就必須消滅這種分工和私有制。隨著分工的發(fā)展，個(gè)人特殊利益與交往的人們的共同利益的矛盾也凸顯出來(lái)，只要特殊利益與共同利益沒(méi)有達(dá)到一致，也就是說(shuō)分工還處于被迫的狀態(tài)，人們的活動(dòng)對(duì)人自身來(lái)說(shuō)就是一種異己的力量，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”[11]，隨著這種生產(chǎn)力的擴(kuò)大和發(fā)展，人們的普遍交往才能隨之建立起來(lái)，異化才有可能被消滅，地域性的個(gè)人才能被世界歷史性的個(gè)人所取。馬克思由此得出結(jié)論：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替”[12]，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[13]

從現(xiàn)實(shí)的人到社會(huì)歷史發(fā)展的四個(gè)要素，從四個(gè)要素再到發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾、人的意識(shí)、分工以及異化的形成和消滅，馬克思從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和事實(shí)的判斷出發(fā)，批判了以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)范式的世界歷史思想，從而從理論上說(shuō)明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性，揭示了世界歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)。從這個(gè)意義上講，歷史唯物主義理論為《形態(tài)》中世界歷史思想的產(chǎn)生奠定了理論基石。

（二）世界歷史思想的基本內(nèi)容

馬克思在《形態(tài)》中對(duì)黑格爾以思辨的哲學(xué)思維方式來(lái)考查世界歷史發(fā)展走向的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的批判，并擺脫了傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)的窠臼，以歷史唯物主義理論為基石，以資本主義大工業(yè)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)根據(jù)，重新建構(gòu)了新的世界歷史理論，表達(dá)了馬克思對(duì)全球化趨向的關(guān)注和前瞻，肯定了資本主義在開創(chuàng)世界歷史過(guò)程中所起的重要作用以及對(duì)世界歷史形成的必要性和積極意義。以下就與世界歷史發(fā)展密切相關(guān)的大工業(yè)發(fā)展、交往活動(dòng)的擴(kuò)展、共產(chǎn)主義的趨勢(shì)和歸宿三個(gè)方面對(duì)《形態(tài)》中的世界歷史思想作深入的探究。

首先，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變建立在以資本主義大工業(yè)為核心的生產(chǎn)力全球化發(fā)展的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為，正是由于各民族生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)展等因素的推動(dòng)，歷史越來(lái)越成為世界歷史，并且以英國(guó)資本主義發(fā)展的情況為例，說(shuō)明了近代英國(guó)的機(jī)器的發(fā)明會(huì)導(dǎo)致中國(guó)和印度無(wú)數(shù)農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)以及生產(chǎn)生活方式的改變的世界歷史性事實(shí)。[14]由此看來(lái)，以資本主義大工業(yè)為代表的生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是開創(chuàng)世界歷史的核心要素。總體來(lái)看，資本主義發(fā)展之前，人類歷史是一部孤立發(fā)展的歷史。正是由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了交通工具的迅速進(jìn)步和世界市場(chǎng)的廣泛開拓并使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)普遍化，資產(chǎn)階級(jí)為了使利益最大化而奔走全世界，促使資本主義的生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)向整個(gè)世界擴(kuò)張，各個(gè)民族和國(guó)家原有的閉關(guān)自守的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)被破壞和消滅，市場(chǎng)需求隨之越來(lái)越依賴資本主義建立的全球體系，歐洲、亞洲、美洲、非洲和大洋洲之間由此構(gòu)成前所未有的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是經(jīng)濟(jì)層面上的，也深入到了政治和思想的層面，世界形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。由此馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”[15]，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而完全是物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[16]馬克思始終站在現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上，打破德國(guó)思辨哲學(xué)的思想牢籠，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解釋世界歷史一體化發(fā)展的趨勢(shì)和走向，各個(gè)民族和國(guó)家擺脫各自孤立發(fā)展的狀態(tài)，進(jìn)入一種全面的相互影響、相互制約、相互依賴的歷史階段，實(shí)際上也就是闡明了馬克思所處于那個(gè)時(shí)代“全球化”的重要思想。

其次，人們普遍的交往活動(dòng)推動(dòng)了世界歷史的形成和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，普遍交往的作用在于可以使所有民族中產(chǎn)生普遍競(jìng)爭(zhēng)并且各個(gè)民族命運(yùn)之間的依賴關(guān)系加強(qiáng)，從而促使“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[17]。從橫向維度上看，這種交往活動(dòng)將世界上每個(gè)民族、每個(gè)個(gè)人都納入到整體性的世界性交往范圍內(nèi)，從縱向維度看，這種交往活動(dòng)破除了原來(lái)的人與人之間的狹隘片面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成了新型的全面的交往關(guān)系。生產(chǎn)活動(dòng)的普遍發(fā)展是人們普遍交往活動(dòng)的前提，資本主義大工業(yè)的的發(fā)展導(dǎo)致了新的分工，這種分工不僅更加精細(xì)而且更加廣泛，使得原有的社會(huì)分工得以擴(kuò)大和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上廣泛的世界性分工也逐漸形成，世界性的分工促使人類的交往愈加密切，形成了世界性的普遍交往。[18]“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”[19]。世界性交往活動(dòng)的形成對(duì)全球生產(chǎn)力的擴(kuò)展具有重要意義，正如馬克思所認(rèn)為的，“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[20]。在普遍交往活動(dòng)的意義上，馬克思的關(guān)于世界歷史的思想是相對(duì)于以往局部的、孤立的交往活動(dòng)而言的，正是由于普遍交往，歷史才轉(zhuǎn)變?yōu)楦鱾€(gè)單個(gè)的民族和國(guó)家有機(jī)聯(lián)系的世界整體性統(tǒng)一的歷史，在馬克思看來(lái)，觀察歷史可以分為兩大視角，其一是局部的、單個(gè)民族和地域的視野，其二是整體的、世界性的眼光，而馬克思的世界歷史思想實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)了從前一種歷史觀向后一種歷史觀的飛躍，真正發(fā)現(xiàn)了世界歷史的秘密。

最后，世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和最終結(jié)果是個(gè)人的解放和共產(chǎn)主義。世界歷史因?yàn)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和交通工具的發(fā)明使世界市場(chǎng)逐漸形成，這就促使原有封閉隔絕的各個(gè)民族、國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，每個(gè)人也突破了自己的時(shí)空限制，一種新的世界性的交流和融合逐漸形成。正如馬克思在《形態(tài)》中所說(shuō)：“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配。”[21]然而社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的尖銳矛盾也隨著世界市場(chǎng)的開拓而向全球擴(kuò)散，生產(chǎn)社會(huì)化的人通過(guò)擺脫民族和地域的限制同普遍發(fā)展的生產(chǎn)力相結(jié)合，自身的各方面素質(zhì)得到提升，從而獲得了掌握這種生產(chǎn)力的能力，要求對(duì)原來(lái)支配自己的力量進(jìn)行自覺(jué)控制和駕馭，從而進(jìn)行消滅私有制的共產(chǎn)主義的革命，走向世界歷史的廣泛聯(lián)系之中，實(shí)現(xiàn)自身的解放和全面發(fā)展，所以，“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[22]。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的建立以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此項(xiàng)聯(lián)系的世界交往為前提的，共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。正是由于生產(chǎn)力的全球化擴(kuò)展和在此基礎(chǔ)上世界交往的形成以及二者之間的相互作用，共產(chǎn)主義才能不會(huì)只是作為一種地域性的東西存在，才能不只是應(yīng)當(dāng)確立和適應(yīng)的狀況和理想，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。雖然世界歷史由資本主義發(fā)展形成，但隨著世界歷史的深入發(fā)展，未來(lái)在全球勝利的必將是共產(chǎn)主義。

（三）世界歷史思想的基本特征

馬克思在《形態(tài)》中以深邃的世界眼光，強(qiáng)大的歷史唯物主義理論武器，揚(yáng)棄了以往關(guān)于世界歷史的種種思想，構(gòu)建了創(chuàng)新性的世界歷史理論思想，實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)的全球化理論，就《形態(tài)》中世界歷史思想的具內(nèi)容看，可以從實(shí)踐性、整體性、人學(xué)性三個(gè)方面說(shuō)明馬克思世界歷史思想的基本特征。

首先，馬克思世界歷史思想具有實(shí)踐性。作為馬克思世界歷史思想重要理論來(lái)源，黑格爾將歷史看作“絕對(duì)精神”外化的產(chǎn)物，馬克思則克服了這一歷史唯心主義觀點(diǎn)，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)維度對(duì)世界歷史進(jìn)行了唯物主義說(shuō)明。正如馬克思所認(rèn)為的，世界歷史是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的活動(dòng)，而不是抽象的精神活動(dòng);是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的活動(dòng)，而不是在思辨中獲得辯護(hù)的活動(dòng);是實(shí)踐的具體的人的真實(shí)活動(dòng)，而不是排除了實(shí)踐主體的純粹想象性活動(dòng)。資本主義大工業(yè)的全球化發(fā)展和人類交往活動(dòng)的世界性擴(kuò)展，都從根本上推動(dòng)著世界歷史不斷前進(jìn)，越來(lái)越是整個(gè)世界成為一個(gè)密不可分的整體，這些生產(chǎn)和交往活動(dòng)無(wú)一不是實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而作為世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)的共產(chǎn)主義也是通過(guò)革命的實(shí)踐而形成的，作為世界歷史性的個(gè)人的解放和全面發(fā)展同樣也是以實(shí)踐為紐帶。可見(jiàn)，無(wú)論是世界歷史的理論基石，還是世界歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)以及必然趨勢(shì)和結(jié)果，都一脈相承地貫徹著實(shí)踐的觀點(diǎn)，這同樣也是馬克思主義哲學(xué)的最本質(zhì)特征。

其次，馬克思世界歷史思想具有整體性。黑格爾在突破了局部看歷史的有限性，開始從世界的整體性的眼光看世界歷史的發(fā)展，認(rèn)為每個(gè)民族和國(guó)家共同構(gòu)成了內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，這是黑格爾留給后世的寶貴的思想精華。馬克思在吸收這一主要精華的基礎(chǔ)上并又作了全新的解釋，將歷史放到具體的歷史條件下進(jìn)行整體、全面的考查。[23]在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成不僅僅體現(xiàn)在人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊密上，同樣體現(xiàn)在政治、文化、社會(huì)等多領(lǐng)域的范圍內(nèi)，也就是說(shuō)世界歷史的發(fā)展是全方位、多層次的。正是由于生產(chǎn)力與交往活動(dòng)的作用下，生產(chǎn)力獲得保存和進(jìn)一步發(fā)展，人們之間的交往越來(lái)越普遍，逐步被納入到廣泛的世界市場(chǎng)當(dāng)中。當(dāng)世界上各個(gè)民族、國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上得到發(fā)展?jié)M足之后，進(jìn)一步會(huì)影響到對(duì)政治地位的訴求，在各國(guó)、各民族的力量作用下，從而促進(jìn)整個(gè)世界歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多極化的和整體化態(tài)勢(shì)。每個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展不能僅僅著眼于本地域的狹小范圍，應(yīng)該放眼全球，以世界眼光看待全球的沖突與合作、和平與發(fā)展。文化上，西方先進(jìn)資本主義文化與東方相對(duì)封閉的傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的碰撞和交鋒，促進(jìn)整個(gè)世界文化的融合和交流發(fā)展，文化的全球性和多元化更加突出。

最后，馬克思世界歷史思想具有人文關(guān)懷性。馬克思繼承了黑格爾在談世界歷史時(shí)把人的自由作為歷史終結(jié)的最終理想這一思想，闡明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，共產(chǎn)主義革命必將實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)這一人類社會(huì)發(fā)展的基本前提出發(fā)，馬克思以邏輯與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的方法論深刻說(shuō)明了人類的最終解放要回歸到現(xiàn)實(shí)上來(lái)，不能囿于純粹思辨的理想之中，人們?cè)谫Y本主義的條件下異己的力量越來(lái)越受壓迫，而世界市場(chǎng)的形成使得生產(chǎn)力的發(fā)展更加普遍化，人與人之間的交往形式和內(nèi)容也豐富起來(lái)，在這種情況下，世界歷史的形成和發(fā)展就為人的解放創(chuàng)造了條件。只有人真正駕馭和控制了原有的異化的力量，擺脫了對(duì)象化的勞動(dòng)的束縛，人才能在行動(dòng)上和思想上獲得全方位的解放，才能獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與確證，才能獲得真正的自由與發(fā)展。因此，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程與人的解放的歷史進(jìn)程是一致的。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)到最終又回到對(duì)人的解放中去，描繪了整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，都鮮明地體現(xiàn)出馬克思自始至終關(guān)注個(gè)人解放和全人類命運(yùn)的邏輯思路和歷史使命，充滿了對(duì)人的終極價(jià)值關(guān)懷和對(duì)人類命運(yùn)的終極價(jià)值追求。[24]

三、《形態(tài)》中世界歷史思想的地位、作用和對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的啟示

馬克思在《形態(tài)》中闡明了以歷史唯物主義為理論基石的世界歷史理論，同時(shí)也是作為論證共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)的關(guān)鍵一環(huán)。《形態(tài)》中的世界歷史理論作為馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張的一種前瞻性和預(yù)見(jiàn)性的判斷和分析，奠定了今天“全球化”理論的思想基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的理論及其實(shí)踐仍具有重大啟示。

（一）《形態(tài)》中世界歷史思想在馬克思思想中的地位和作用

馬克思在揚(yáng)棄了黑格爾世界歷史理論思想，吸收了其中以整體性看世界歷史的視角，遵循了馬克思在批判以往各種思潮、觀點(diǎn)、理論所運(yùn)用思想方法，即揚(yáng)棄的辯證方法，這種方法在馬克思整個(gè)思想發(fā)展的脈絡(luò)和馬克思主義理論當(dāng)中是一以貫之的。關(guān)注人的解放和全面發(fā)展是馬克思思想和馬克思主義理論的靈魂所在，也是馬克思畢生思考的核心問(wèn)題，《形態(tài)》中所展示的馬克思的世界歷史思想，從它的理論基石也就是歷史唯物主義理論的立論出發(fā)點(diǎn)，到最終的價(jià)值回歸都貫穿了人文關(guān)懷的人學(xué)理念。《形態(tài)》中的實(shí)踐性不僅反映了馬克思思想以及馬克思主義理論中最本質(zhì)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，更加革命性地證明了馬克思世界歷史理論的科學(xué)性，其中論證的共產(chǎn)主義的理想必將實(shí)現(xiàn)，也是以世界歷史的發(fā)展為前提的，從某種意義上說(shuō)，馬克思世界歷史思想在科學(xué)論證共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和探索人類解放和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑上起著一種承前啟后和紐帶的作用，這也是馬克思研究世界歷史的主要?jiǎng)右颉Ｎ覀冇纱丝梢赃M(jìn)一步理解和把握馬克思在《形態(tài)》中的世界歷史思想的重要地位和作用。

（二）《形態(tài)》中世界歷史思想對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的啟示

馬克思在一百多年前在《形態(tài)》中根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)張的事實(shí)提出了革命性的世界歷史理論，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是有重大意義的，但是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我們不能照搬馬克思的世界歷史理論來(lái)套當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，而是充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神，吸收馬克思世界歷史思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，著重從規(guī)律性的認(rèn)識(shí)、戰(zhàn)略全局的視野、世界性的眼光探究中國(guó)如何在全球化浪潮下進(jìn)行改革發(fā)展和如何處理中國(guó)與世界的關(guān)系。

當(dāng)前，我們黨帶領(lǐng)廣大干部群眾，銳意進(jìn)取，深化改革，就必須考慮到這一主題背景，需要以世界眼光、戰(zhàn)略思維來(lái)看中國(guó)的發(fā)展。馬克思的世界歷史理論的一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)就在于世界歷史的開創(chuàng)使原有的封閉的、隔離的各個(gè)民族和國(guó)家逐漸形成為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，這就啟示我們要改革發(fā)展，必然要堅(jiān)持改革開放，與世界對(duì)話，吸收世界上優(yōu)秀文明成果，才能不斷發(fā)展自己，推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)就指出，十一屆三中全會(huì)以來(lái)確立的“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶”[25]。當(dāng)前，全面改革進(jìn)入深水區(qū)，如何利用好國(guó)際市場(chǎng)和資源，促進(jìn)國(guó)內(nèi)改革開放，成為一項(xiàng)重要課題。中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十六次會(huì)議指出，改革和開放相輔相成、相互促進(jìn)，改革必然要求開放，開放也必然要求改革。要堅(jiān)定不移實(shí)施對(duì)外開放的基本國(guó)策、實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，堅(jiān)定不移引進(jìn)外資和外來(lái)技術(shù)，堅(jiān)定不移完善對(duì)外開放體制機(jī)制，以擴(kuò)大開放促進(jìn)深化改革，以深化改革促進(jìn)擴(kuò)大開放，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)力、增添新活力、拓展新空間。[26]這就順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，體現(xiàn)了世界歷史進(jìn)程中的生產(chǎn)力與交往形式的巨大作用，推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展，有利于完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。擴(kuò)大開放還要同當(dāng)下具體的“一帶一路”“雙引擎”等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略有效銜接起來(lái)，積極參與國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定，爭(zhēng)取發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序向公正合理的方向發(fā)展。但無(wú)論如何怎么開放，最終都需要落到解放人、發(fā)展人的歷史使命上來(lái)，從科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，到以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都蘊(yùn)含了馬克思世界歷史思想中突出的人文關(guān)懷性。總之，改革開放是我們黨繼承馬克思世界歷史思想精髓的偉大革命，世界眼光、戰(zhàn)略思維是我們黨發(fā)展馬克思世界歷史思想的重要思想法寶，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義是我們黨開拓未來(lái)的重大歷史使命。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開放永無(wú)止境，新形勢(shì)下，我們只有繼續(xù)堅(jiān)定不移深化改革開放，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，創(chuàng)新實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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