從長(zhǎng)沙窯瓷上的詩(shī)文題記談唐代佛教的發(fā)展

長(zhǎng)沙窯是唐代著名陶瓷窯口，其窯址位于今長(zhǎng)沙市望城區(qū)銅官鎮(zhèn)附近。長(zhǎng)沙窯以燒造日用陶瓷為主，其產(chǎn)品不僅在國(guó)內(nèi)有廣泛的市場(chǎng)，而且通過(guò)“海上陶瓷之路”遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。雖然長(zhǎng)沙窯不見(jiàn)于文獻(xiàn)明確記載，但大量事實(shí)證明其在我國(guó)陶瓷史上的重要地位。長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品以釉下彩和詩(shī)文題記裝飾為世人所嘆服，其中在瓷器上書(shū)寫(xiě)詩(shī)文題記更是中國(guó)陶瓷史上的首創(chuàng)之舉。在這些詩(shī)文題記中，以體例而言，常見(jiàn)的多為五言詩(shī)文，也有七言詩(shī)，并伴有一定數(shù)量的題記；以?xún)?nèi)容而言，主要包括勸學(xué)、愛(ài)情、應(yīng)酬、思念、酒飲等，其中還有部分詩(shī)文題記與佛教有關(guān)，這在長(zhǎng)沙窯瓷中占有一定的比例。

根據(jù)已公布的長(zhǎng)沙窯瓷來(lái)看，在瓷上書(shū)寫(xiě)含有與佛教有關(guān)詩(shī)文題記的器型主要有壺、碗及撲首等，其中壺多為瓜棱形狀，而器物上書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容也不盡相同，其具體的形態(tài)及文字如下：

青釉褐彩“圣水出溫泉”瓷壺（圖1），殘高18、底徑9.6厘米。口沿殘，長(zhǎng)頸，圓肩，圓腹，平底假圈足。多棱柱短流下方用褐彩書(shū)寫(xiě)“圣水出溫泉，新陽(yáng)萬(wàn)里傳。常居安樂(lè)國(guó)，多袌未來(lái)緣”五言詩(shī)一首。這是首借自然現(xiàn)象，點(diǎn)破塵緣世界，寫(xiě)佛家有緣人感悟人生的詩(shī)。首句中的“圣水”本是水名，即琉璃河，傳說(shuō)這一流域某處出現(xiàn)了溫泉，這本是一種自然現(xiàn)象。此句說(shuō)，由于溫泉涌動(dòng)，“新陽(yáng)”名聲遠(yuǎn)播。其實(shí)這兩句中的“圣水”、“新陽(yáng)”詩(shī)人并不在意，真正在意的是要借溫泉涌動(dòng)這一自然現(xiàn)象為由頭，宣揚(yáng)佛緣因果。據(jù)記載，唐時(shí)佛教徒往往將溫泉出現(xiàn)視為佛菩薩造出的圣水，并認(rèn)為是佛菩薩以此替人治療疾病，有求必應(yīng)。三句“安樂(lè)國(guó)”是佛教語(yǔ)，按照佛家說(shuō)法，是阿彌陀佛所居之國(guó)，這自然是善男信女居住的極樂(lè)凈土。此句已不單單是說(shuō)溫泉涌動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)溫泉涌動(dòng)之地與居住此地之人的關(guān)系了，暗示佛緣本是前身定，“安樂(lè)國(guó)”里是故人。末句表明果之前必有因，因之后必有果，人有善愿，佛必佑之。窯址出土，現(xiàn)收藏于長(zhǎng)沙市博物館。

青釉褐彩“欲到求仙所”瓷壺（圖2），殘高18.6、底徑10厘米。敞口，長(zhǎng)頸，圓肩，圓腹，平底假圈足。多棱柱短流下方用褐彩書(shū)寫(xiě)“欲到求仙所，王母少時(shí)開(kāi)。卜人舟上坐，合眼見(jiàn)如來(lái)”詩(shī)文一首。這是一首宗教色彩比較濃郁的詩(shī)，詩(shī)中的王母即西王母，簡(jiǎn)稱(chēng)王母，又稱(chēng)金母、金母元君，俗稱(chēng)王母娘娘。據(jù)《山海經(jīng)》之《西山經(jīng)》記載：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”此外，《海內(nèi)北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》也有關(guān)于西王母的記載。王母原為中國(guó)古代神話(huà)中的女神，后經(jīng)道教增飾奉為女仙領(lǐng)袖。“如來(lái)”是佛的一種稱(chēng)號(hào)，指從“如”實(shí)之道而“來(lái)”，開(kāi)示真理。“如實(shí)”即真如，指佛所說(shuō)的絕對(duì)真理。依照真理行事，便可達(dá)到佛的境界。“如來(lái)”是梵文“多陀阿伽陀”（TATHACTA），即“多陀竭”的意譯。《成實(shí)論》卷一說(shuō)：“如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故曰‘如來(lái)’。”這是一首表現(xiàn)凡人想得道成仙就要去見(jiàn)道、佛二仙，即王母娘娘和如來(lái)佛。窯址出土，現(xiàn)收藏于長(zhǎng)沙市博物館。

青釉褐彩“念念催年促”瓷壺（圖3），殘高13、底徑11.6厘米。口頸殘，圓肩，圓腹，平底假圈足。多棱柱短流下方以褐彩書(shū)寫(xiě)“念念催年促，由如少水魚(yú)。勸諸行過(guò)眾，修學(xué)至無(wú)余”五言詩(shī)一首。據(jù)考證，此詩(shī)應(yīng)為僧伽信士拜佛的偈語(yǔ)，或先為詩(shī)，后為偈語(yǔ)，或純屬模仿。偈語(yǔ)，簡(jiǎn)言之，佛教徒要禮拜菩薩，在法堂中環(huán)繞懺悔，從清晨念到黃昏的禮佛和懺戒的文句。偈為“偈佗”的簡(jiǎn)稱(chēng)，為梵文，義深為頌，頌即敬慎如銘。本篇有可能就是僧伽在法堂上所念的偈頌，也有可能原本是出家人抒發(fā)內(nèi)心情感的詩(shī)，二者雖不等同，但也不相互排斥。唐代僧徒詩(shī)人拾得說(shuō)：“我詩(shī)也是詩(shī)，有人喚作偈。詩(shī)偈總一般，讀者須仔細(xì)”，可見(jiàn)詩(shī)偈同異難分。窯址出土，現(xiàn)收藏于長(zhǎng)沙市博物館。

青釉褐彩“忍辱成端政”瓷壺（圖4），高19.5、口徑10.2、底徑10.5厘米。敞口，長(zhǎng)頸，圓肩，圓腹，平底假圈足。多棱柱短流下方用褐彩書(shū)寫(xiě)“忍辱成端政”五字。此句乃“忍辱成端政，多嗔作毒蛇。若人不馬呈惡，必得上三車(chē)”五言詩(shī)的首句，末尾原字為正，現(xiàn)題為“政”，詩(shī)文作者是初唐詩(shī)僧王梵志。詩(shī)的開(kāi)頭“忍辱”是佛家語(yǔ)，原指忍辱鎧，能防一切外來(lái)災(zāi)害，喻入佛門(mén)，修得佛法，來(lái)生可獲得端正福報(bào)。次句“多嗔”，疾惡如仇。“作”制服意。“毒蛇”似是借用“毒龍”之意，古代龍、蛇通用。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》云：“山中有池，毒龍居之。昔有三百商人，止宿池側(cè)，值龍岔怒，泛殺商人。”后來(lái)磐陀王聞之有：“學(xué)婆羅門(mén)咒，四年之中，盡得其術(shù)……就池咒龍，龍變?yōu)槿恕敝Z(yǔ)，這是一則稱(chēng)頌佛法的典故。詩(shī)中“毒蛇”即“毒龍”，意為要如此這般的信奉佛法，制服邪惡，令?lèi)簭纳啤Ｈ洹榜R呈”讀逞，意為放縱，本句的意思是假如人人都不放縱邪惡。末句“必得”作定能之意，“三車(chē)”佛教指牛車(chē)、羊車(chē)、鹿車(chē)為三車(chē)，喻三乘，即佛法謂引眾生達(dá)到解脫的三種方法、途徑或教義。通觀全詩(shī)，其意境便是棄惡揚(yáng)善、立地成佛。窯址出土，現(xiàn)收藏于長(zhǎng)沙市博物館。

青釉褐彩“嶽麓寺茶埦”瓷碗，高4.8、口徑13.5厘米。侈口，唇尖圓，腹斜收，玉璧底，碗心折平。碗心以褐彩書(shū)寫(xiě)“嶽麓寺茶埦”五字，碗底書(shū)“張惜永充供養(yǎng)”六字，這可能是一位施主供獻(xiàn)給麓山寺的僧人們飲茶的，也許是成批燒制的產(chǎn)品。窯址出土，現(xiàn)收藏于湖南省文物考古研究所。

青釉褐彩題“佛”瓷碗，高4、口徑13厘米。圓口，腹斜收，玉璧底，碗心折平。碗心以褐彩書(shū)寫(xiě)“佛”字，據(jù)此推斷，應(yīng)該是佛寺或僧人用品。華菱石渚博物館藏。

青釉褐彩銘文撲滿(mǎn)（圖5），高20、底徑12厘米。器頂有一乳突狀提手，束頸，溜肩，假圈足平底，肩部設(shè)一字形投幣口。撲滿(mǎn)自肩部至腹部以褐彩書(shū)寫(xiě)有57字銘文，內(nèi)容為：“潭州準(zhǔn)造道林寺，幕（募）主施二千五百人，各舍錢(qián)一千文，寫(xiě)大藏經(jīng)五千卷，經(jīng)藏一和舍利塔，藏滿(mǎn)即略施同福。（唐宣宗）大中三年（849）七月日僧疏言白。福德藏。”銘文大致意思是：潭州政府批準(zhǔn)重建道林寺，募集到2500名施主，每人捐贈(zèng)一千文，以抄寫(xiě)五千卷大藏經(jīng)，藏在一和舍利塔內(nèi)。此事由名叫疏言的和尚所述，該撲滿(mǎn)為福德所藏。簡(jiǎn)而言之，此段銘文說(shuō)的是大中年間施主們捐款為重建的長(zhǎng)沙道林寺獻(xiàn)經(jīng)的事情，它是會(huì)昌法難的物證，具有重大的歷史價(jià)值。私人收藏。

除了以上七件題寫(xiě)與佛教有關(guān)詩(shī)詞題記的瓷器外，長(zhǎng)沙窯還發(fā)現(xiàn)有數(shù)件器物殘件上標(biāo)有與佛教有關(guān)的銘記，如“龍庭”、“北禪院”、“弟子李偉”等銘文碗，這些銘記均表明其為佛教所擁有的器物。實(shí)際上，不論是在長(zhǎng)沙窯瓷上書(shū)寫(xiě)與佛教有關(guān)的詩(shī)詞題記，還是標(biāo)有與佛教有關(guān)的銘記，這些都只是長(zhǎng)沙窯瓷運(yùn)用佛教文化因素的冰山一角。根據(jù)對(duì)已發(fā)表長(zhǎng)沙窯陶瓷的統(tǒng)計(jì)分析，可知在長(zhǎng)沙窯瓷上裝飾佛教文化因素的技法有多種，如釉下彩繪、模印貼花以及雕塑等，而這些基本上都是長(zhǎng)沙窯能夠立足于中國(guó)陶瓷史的重要法寶，尤其釉下彩繪，更是其突破唐代“南青北白”陶瓷格局的重要手段。長(zhǎng)沙窯瓷工匠能夠?qū)⒎鸾涛幕蛩剡\(yùn)用到裝飾上，一方面是外銷(xiāo)的需要，另一方面則是唐代佛教發(fā)展的見(jiàn)證，而這也是其最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

佛教自東漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，在唐代佛教呈現(xiàn)出歷史上的鼎盛期，并成為事實(shí)上的國(guó)教。唐朝初年，李唐皇帝曾把道教、儒學(xué)共立為根本，但是佛教以其鮮活的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回理論深入影響中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層。這就使得剛剛歷經(jīng)“五胡十六國(guó)”之戰(zhàn)亂，對(duì)于兩漢時(shí)期以儒學(xué)為尊治理國(guó)家的概念已經(jīng)淡薄與模糊，而且禮制也尚未完全恢復(fù)至健全的唐王朝統(tǒng)治者，找到了思想理論寄托，進(jìn)而使得佛教很快席卷整個(gè)社會(huì)，這在各個(gè)層面都得到了體現(xiàn)。

首先，政治上，唐代除了武宗發(fā)動(dòng)了滅佛行動(dòng)外，其余皇帝大多對(duì)佛教持歡迎態(tài)度，有的甚至對(duì)佛教癡迷，尤以武則天時(shí)期為甚。太宗時(shí)期，雖然沒(méi)有太尊崇佛教，但是也沒(méi)有打擊和排斥佛學(xué)。唐太宗曾在當(dāng)年各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來(lái)生。至后期，其很快認(rèn)識(shí)到佛教對(duì)其政權(quán)的積極作用和實(shí)用價(jià)值，于是尊崇佛教并奉迎佛骨，為佛教在唐代的快速發(fā)展提供了絕佳契機(jī)和難得的條件。高宗武則天時(shí)期，佛教在中國(guó)走上鼎盛時(shí)期，成為事實(shí)上大唐王朝的國(guó)教。高宗奉迎佛骨、開(kāi)鑿石窟，武則天亦步高宗之法，并從官方角度明確了佛教的尊崇地位，這些極大地提高了佛教的地位。玄宗及以后皇帝，雖然出臺(tái)了部分限制措施，但其目的是為了規(guī)范佛教中存在的不良現(xiàn)象，客觀上對(duì)佛教的良性發(fā)展起到了較好的作用，即使武宗發(fā)動(dòng)“會(huì)昌法難”，但是宣宗時(shí)對(duì)佛教又加以引導(dǎo)和支持。這些都說(shuō)明唐代諸帝對(duì)佛教基本上還是持尊崇和支持的態(tài)度。

其次，唐代寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。唐朝對(duì)寺院施以特殊政策，國(guó)家可以分給寺院以田地，分給僧人和尼姑的數(shù)量分別為三十、二十畝，并且還不交賦稅、不服徭役等，因此這為寺院經(jīng)濟(jì)的壯大提供很好的外部條件。對(duì)此我們可以通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的描述，來(lái)窺一斑。唐朝寺院的產(chǎn)業(yè)相當(dāng)殷實(shí)，其中有殿堂、竹林、水田、旱地，糧食充盈，就連長(zhǎng)安富有之家也無(wú)法與之比擬。同時(shí)，寺院經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也與寺院主動(dòng)聚斂錢(qián)財(cái)有關(guān)。這一時(shí)期，一些寺院經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，有的還通過(guò)經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪、放高利貸等，通過(guò)種種渠道來(lái)聚斂巨額錢(qián)財(cái)。

最后，在唐代，中國(guó)佛教的八大宗派漸次確立、發(fā)展并定型，而八大宗派的形成又推動(dòng)了全社會(huì)、各階層的佛教信仰風(fēng)氣，這個(gè)可從文人士大夫及軍人階層兩方面論述。文人士大夫方面，唐代佛教達(dá)到極盛，許多文人士大夫?qū)Ψ鸾谭浅Ｐ叛觯缡捔А⑺沃畣?wèn)、王維、王綴、白居易、龐蘊(yùn)、柳宗元、顏真卿、杜鴻漸等。以白居易為例，其可謂是唐代文人士大夫階層之中奉行“禪凈雙修”的一個(gè)典型。白居易于早年研究過(guò)南禪宗思想，還修習(xí)過(guò)坐禪，直到被謫為江州司馬之后，長(zhǎng)期往來(lái)于廬山東林寺，再開(kāi)始走向凈土信仰的。盡管白居易的凈土信仰在江州時(shí)期才開(kāi)始，但是修習(xí)西方凈土自此成為白居易一生最重要的宗教追求，作為凈土宗發(fā)源地的東林寺也因此和白居易結(jié)下了不解之緣。晚年白居易出資重修的洛陽(yáng)龍門(mén)香山寺即是修習(xí)西方凈土的道場(chǎng)，他在《重修香山寺》詩(shī)中說(shuō)“南祖心應(yīng)學(xué)，西方社可投”，念佛往生凈土成為白居易佛教信仰的總結(jié)。軍人階層方面，唐朝時(shí)期，佛教對(duì)人們的影響越來(lái)越大，其信仰者的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，軍人即為其中一個(gè)特殊的階層。按理說(shuō)軍人是與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，有戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著殺戮，就意味著要有人員、牲畜等生靈的涂炭，這與佛教的教義正好矛盾，佛教在軍人當(dāng)中應(yīng)該不會(huì)有太大市場(chǎng)。但事實(shí)上卻相反，佛教在唐代軍人階層中十分流行。無(wú)論是馳騁疆場(chǎng)的現(xiàn)役領(lǐng)兵將領(lǐng)，還是曾經(jīng)征戰(zhàn)沙場(chǎng)、后退居山林的退役將領(lǐng)，亦或者是普通的士兵，都有著對(duì)佛教的篤信。在這一時(shí)期，佛教的經(jīng)典、教義也慢慢為廣大軍人所接受，且廣泛傳播，如《金剛經(jīng)》。

唐代佛教的發(fā)展超越了其傳入中國(guó)后的任何一個(gè)時(shí)期，這是佛教在中國(guó)世俗化、中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期，也是定型時(shí)期。正是由于佛教的快速發(fā)展，其推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的佛學(xué)熱向前發(fā)展，佛教文化題材便不可避免地出現(xiàn)在人們的日常生活中。作為以市場(chǎng)為導(dǎo)向的長(zhǎng)沙窯，工匠們采用佛教文化題材也是順理成章的，當(dāng)然這也是有著內(nèi)在和外在的原因。首先，為了開(kāi)拓陶瓷銷(xiāo)售市場(chǎng)，工匠們必然會(huì)采用佛教文化這一題材，因?yàn)橹挥蟹舷M(fèi)者的需求，其所生產(chǎn)的陶瓷器才能在市場(chǎng)上與其他窯場(chǎng)相互競(jìng)爭(zhēng)，而佛教文化題材則是深受大家的歡迎；其次，長(zhǎng)沙窯所處的潭州在這一時(shí)期也是名寺輩出，如麓山寺和密印寺，雖然這兩座寺院始建時(shí)間有先后，但是其發(fā)展非常迅猛，提高了佛教在該地區(qū)的影響力，并且對(duì)長(zhǎng)沙地區(qū)的文化有著深刻的影響，身處潭州的工匠們自然也會(huì)受到兩寺的影響。正是在這樣的大環(huán)境影響下，長(zhǎng)沙窯工匠們大膽采用了佛教文化因素作為裝飾題材，并采取了多種裝飾手法，這是其市場(chǎng)化的直接表現(xiàn)。