唐代長沙窯瓷銘中的儒學

文化的兼容并蓄是唐朝的時代特點，長沙窯的題記、詩文即反映了這種時代特征。既有宣揚儒家禮教的詩文、古訓，也有尊佛崇道的題材作品，體現了唐代在文化思想上儒、釋、道并行，開放包容的精神風貌。盡管儒、釋、道的發展伴隨著彼此之間的斗爭和融合，但儒學始終占據著意識形態上的主流地位。我們可從長沙窯反映儒學思想的題記、詩文上略窺一斑。

這類瓷銘從內容上來看，有直觀反映儒家教條準則的短句，也有間接表達儒家處世哲學的五言詩句。短句有的出自孔子、孟子、荀子的語錄，有的出自儒家經典。那些具有教化功能的五言詩句語言質樸、直白，將儒家處世哲學融入其中，文辭雖沒有上層文人的作品嚴謹、經得起推敲，但所反映的內容則更為真實、貼近生活。從器型來看，銘文多集中于瓜棱壺，一般寫在壺腹部，流嘴正中處。書于該處是有考慮的，因為該部位最為醒目，使用者提壺斟酒上茶時其文字便一目了然。字體多為行書，也有少量草書，都以直行書寫。短句與詩文所占面積相同，因文字較少，故字體較為粗大。在排列構圖上，追求端正、對稱的效果，多以三行直行排列，往往取短句中間一字或二字單成一列。

反映儒家禮教

1.“仁義禮智信”?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”孟子最初提出“仁、義、禮、智”四個基本德目，西漢董仲舒把它擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”，這是中國儒家倫理的核心范疇，兼備了個人心性品德與人倫關系規范的雙重特點。

2.“仁知禮貴和”。出自《論語注疏·學而》。它提倡人們在各種不同的人際交往關系中，要有恭敬和謙讓的精神和行為，以提高個人道德素質，保持人際關系中的和諧順暢。

3.“天無二日，世無二王，家無二主”。儒家強調社會各級必須遵周禮所規定的“君君、臣臣、父父、子子”等級名分，才能維持社會政治的穩定。

4.“雁有行列之次”、“鷹有行次之列”?！对娊洝む嶏L·大叔于田》：“兩服上襄，兩驂雁行?！薄稘h官六種·漢官典職儀式選用》：“楊喬糾羊柔曰：柔知丞、郎雁行，威儀有序。”雁行有序，即是知禮?！苞椨行写沃小鳖惔?，意喻人間等級制度符合自然天理。

5.“劍缺那（哪）堪用，霞（瑕）珠不直（值）錢。芙蓉一點污，□人那堪憐?！贝嗽妱袢藵嵣碜院?，是一首關于品行的教化詩。

6.“客來莫直入，直入主人嗔。打門三五下，自有出來人?！保▓D1） 此詩教化人們應遵守叩門入戶的禮儀。《禮記·曲禮上》：“將上堂，聲必揚。”“戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！?/p>

7.“衣裳不如法，人前滿面羞。行時無風采，坐在下行頭?！贝嗽姼嬲]人們要注意衣著儀表，是一首關于穿著的教化詩。

8.“凡人莫偷盜，行坐飽酒食，不用說東西，汝亦自滌直?！?/p>

禮教是儒家思想的重要組成部分，其三綱五常和名教觀念成為統治國家有力的工具。以“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”為核心的禮儀規范和倫理道德準則已深入人心，并轉化為一種自覺意識，規范人們的言行舉止。

反映儒家孝道

1.“羊申跪乳之志”（圖2），取西漢董仲舒《春秋繁露·執贄》、東漢蔡邕《為陳留太守上孝子狀》句中之意。

2.“慈鳥反哺之念”，取梁武帝《孝思賦》“慈鳥反哺以報恩”之意。

3.“牛懷舐（舔）犢之恩”（圖3），見《后漢書·楊彪傳》。

4.“王詳（祥）覆冰報得凍泉魚出”，事見《晉書》卷三十三和《搜神記》卷十一，為二十四孝中“臥冰求鯉”的典故，是封建社會蒙童教育的必讀題材。

5.“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”（圖4、圖5），出自《孝經·卿大夫章》。

孝是儒家文化中的傳統內容，儒家所提倡的孝有不同的層次，在家孝順父母以報養育之恩；在朝為官，盡忠君主，以賢德服人，以孝治家。唐代奉行以孝治天下的基本國策，推廣《孝經》，旌表孝行，唐玄宗親自為《孝經》作注解并推廣于民間：立于學官。令天下每家藏《孝經》一本，精勤教習；學校之中倍加傳授，州縣長官，明申勸課。

反映儒家立志勸學

1.“蓬生麻中不扶自直”（圖6），出自荀子《勸學》，喻示環境對人品德形成的影響。

2.“人能弘道，非道弘人”，出自《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！币鉃槿四馨训篮氪?，而不能用道來弘大人。

3.“小人之淺志，道者，君子之深識”（圖7），倡導君子之見。

4.“群（君）子喻于義，小人喻于利，導者?！?/p>

5.“白玉非為寶，千金我不須（需）。意念千張紙，心存萬卷書”（圖8），宣揚視珠寶錢財為身外物，唯有擁有文化知識最高尚。勸人要做飽讀詩書的人。

6.“忽起自長呼，何名大丈夫。心中萬事有，不愁手中無?！倍鼗蛯懕尽墩撜Z義疏》卷背抄有此詩。

7.“上有千年鳥，下有百年人。大夫具紙筆，一世不求人?！保▓D9），該詩通過以告慰先人的方式，寫讀書掌握文化知識后的成就感?！耙皇啦磺笕恕币庵缚课幕R擺脫下等人的地位。

8.“小小竹林子，還生小小枝。將來作（做）必（筆）管，書得五言詩”（圖10）。

儒家的勸學始于孔子?？鬃釉唬骸皩W而不厭?！避髯釉唬骸皩W不可以已。”儒家認為學習是修身的根本，無學將會導致輕薄無行，只有恬靜博學，才可觀高人遠節，以禮自恃，立身揚名。

湖南省博物館副館長李建毛說：“人們的每一句話，每一個行動，甚至每一種文化的誕生都有其潛在的心理背景，包括政治背景、經濟背景、階級背景、文化背景、宗教背景及風俗習慣等等，而長沙窯題詩的潛在背景便是中晚唐社會生活的各個側面?！遍L沙窯作為一座民窯，其銷售對象是廣大的中下層平民，瓷銘的出現也是為適應市場需要而順勢而生，在其瓷銘中出現了相當比重的反映儒家禮教的內容，這是有著深刻的文化背景和歷史背景。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學就因其獨有的社會教化功能，始終為統治者所青睞，成為官方顯學。它深入到了古代中國的政治、經濟、文化價值理念和社會的各個層面。魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳播和道教的興起，儒學處于相對衰微的狀態。在經歷了約三百年的戰亂之后，隋唐迎來了人們企盼已久的統一與和平。唐朝統治者在治國問題上，推崇儒學，把尊儒崇經、推行仁政定為治國的基本方針。唐高祖即位之始即下令恢復儒學，唐太宗即位后，開文學館、弘文館，優待儒士，弘揚儒學。經過數十年的勵精圖治，唐王朝穩定了政局，發展了經濟，緩和了社會矛盾，從而為儒學的繁榮創造了良好的外部環境。然而，隨著唐最高統治者的崇佛好道，儒學受佛教、道教的沖擊，逐漸沉寂。中唐后期，經“安史之亂”數十年的藩鎮割據和軍閥戰爭，“貞觀之治”的繁榮景象已不復存在，社會生產遭到嚴重破壞，禮儀淪喪，百姓流離失所，陷入哀鴻遍野的境地，急需一種積極健康的思想喚起人民的民族意識，以便重整綱紀，安定社會。于是涌現出了以韓愈、柳宗元、劉禹錫為代表的思想家，他們抵斥佛老，重振儒學，儒學再次得以復興。盡管儒學在唐代的發展呈曲折之勢，但自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學已經成為社會發展的潛意識，上到統治階級，下到平民百姓，儒學思想已深入人心。長沙窯這些蘊含了儒家傳統思想的題記、詩文即是其深遠影響的一種表現。

唐代的科舉制度改變了魏晉時期“上品無寒門，下品無世族”的官僚體制，大大激發了社會各階層的功名心和入世積極性。唐代的價值觀念和社會風氣隨之發生巨大改變，表現為普遍而持久的讀書風氣形成。在科舉制度的影響下，無論讀書人還是他們的鄉鄰、親友，無不視科舉入仕為最高榮耀。故有“天地平如水，王道自然開。家中無學子，官從何處來”、“上有千年鳥，下有百年人。大夫具紙筆，一世不求人”的感嘆?？婆e取士以尊重儒術為主，以儒家經典為主要內容，將儒學以政治、道德為核心的學說確立為標準答案，對考生的最根本要求即是熟讀儒家經典及注疏。而對儒家思想的演繹往往都是囿于一種高雅的表現形式，具有經典性，其思想的深刻性、論證的縝密性、文詞的華彩性，一般的社會成員基于有限的文化水平難以誦讀和領悟。于是，在這股應科舉制度而帶來的“讀書風”的影響下，隨著教育、考試、社會交際的需要，一些儒學簡約文本被大量轉抄背誦。儒學思想很快成為一些教條并世俗化、簡約化。從長沙窯題記中的儒學短句，不難看出這些變化和特點。長沙窯具有商業化特點，題記、詩文內容的選擇都是從經營的角度考慮，其目的只有一個，就是迎合消費者的心理需求，說明習儒向學的讀書風氣已深入人心。

科舉還促進了學校教育的發展，“竹林青郁郁，鴻雁北向飛。今日是假日，早放學郎歸”生動再現了學校老師放學生春假的情形，同時也從側面映射了科舉制度推動唐代學校教育的發展。童子科的設置，為童子入仕開辟了捷徑，助長了士人對童蒙教育的重視，蒙書的編撰也呈現出前所未有的態勢。出現了許多普及化、通俗化的儒學啟蒙讀物如《太公家教》、《蒙求》、《兔園策府》、《王梵志詩》 ，以簡約化、條文化的方式把儒家的經典表現出來。筆者在《太公家教》中找到與長沙窯題銘相同或相似的有6句：“高山之樹，苦于風雨”、“羅網之鳥，悔不高飛”（圖11）、“吞鉤之魚，恨不忍饑”、“日月雖明，不照覆盆之下”、“人生悮（勿）斗，悔不三思”（與“人生誤計，恨不三思”之句相近）、“屋漏不蓋，損其梁柱”（與“屋漏不蓋，苦于梁柱”之句相近）。王梵志的詩在長沙窯產品上也有出現。蒙學讀物的特點是將博大精深、玄奧縝密的儒家思想以通俗易懂的語言文字表現出來。而事實上，蒙學的影響對象，不僅僅是少年兒童，還包括了成年人。

這種樸實的語言、淺顯的文字與走平民銷售路線的長沙窯十分契合，在習儒向學的大環境下，這類文字被長沙窯所選擇，題寫于瓷器上，用于招徠顧客。