湖南武術(shù)文化活態(tài)傳承研究

摘要：文章運用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等科研方法，對東安縣的代表拳種東安拳進(jìn)行了全方位的研究。從東安拳拳種的歷史源流層面探析了湖南地方性拳種傳承機(jī)制，與此同時也借鑒了湖南地方性拳種傳承和保護(hù)機(jī)制的相關(guān)模式。研究發(fā)現(xiàn)：東安拳寓意著豐厚的地方性民族文化，同時為了保護(hù)東安拳不被凋零，首先要營造活態(tài)傳承文化環(huán)境和對其傳承人進(jìn)行保護(hù)以及申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大保護(hù)方式。

關(guān)鍵詞：湖南武術(shù) 東安拳 保護(hù)

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2015）11-0087-03

武術(shù)作為我國傳統(tǒng)體育項目的一種，其武術(shù)套路和技擊形態(tài)經(jīng)過歷史先人的開發(fā)、發(fā)展與融合，形成了中華民族獨具價值魅力的文化遺產(chǎn)。在我國封建社會時期，武術(shù)文化盛行與世，在中國傳統(tǒng)儒家思想和理學(xué)思想的熏陶、影響下，孕育出了很多武術(shù)內(nèi)涵，衍變出了很多武術(shù)內(nèi)容。然而，這些武術(shù)內(nèi)涵都帶有強(qiáng)烈的地域性，其武術(shù)價值觀深深影響著區(qū)域內(nèi)人們的意識形態(tài)。在武術(shù)歷史的發(fā)展過程中，很多以地方或者受其他武術(shù)內(nèi)容影響而創(chuàng)造出來的拳種，其武術(shù)文化意識形態(tài)和價值觀念都完全和該區(qū)域內(nèi)人民的意識價值觀完全相融合。武術(shù)的肢體形態(tài)展示著人們的傳統(tǒng)文化精髓，人們的價值觀念又反過來加深武術(shù)內(nèi)容的涵養(yǎng)。從地方性武術(shù)文化的活態(tài)傳承人手，可以有效把握武術(shù)文化的傳承機(jī)制，以便進(jìn)行有效的保護(hù)，達(dá)到促進(jìn)武術(shù)文化在現(xiàn)今這個信息時代能夠保持長久發(fā)展的目的。

1 湖南武術(shù)文化的具體內(nèi)容

武術(shù)從誕生的那天起，湖南的武術(shù)文化就和全國的武術(shù)文化一樣與時俱進(jìn)，在幾千年的歷史文化錘煉中，湖南武術(shù)文化和全國武術(shù)文化相互交流、融合、借鑒，各個門派、拳種因為在封建社會時期，很多習(xí)武人士以及社會基層、高層的百姓、貴族欣賞、熱愛武術(shù)，在社會氛圍中形成了一股尚武之風(fēng)，很多拳師和俠士走南闖北，并相互探討武術(shù)造詣，在尚武習(xí)氣的包裹下以及在我國傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了獨具湖湘文化內(nèi)涵的湖南地方性拳種。筆者在查閱資料以及實地考察的過程中湖南有多處地方被譽為武術(shù)之鄉(xiāng)，如湖南婁底新化縣和衡陽東安縣在上世紀(jì)八十年代中后期都被湖南省政府稱為武術(shù)之鄉(xiāng)。新化縣最出名同時也是影響最為廣泛的拳種是梅山拳，此拳種在新化縣發(fā)展很好；東安縣主要的拳種是東安拳。還有巫必達(dá)在湘潭所創(chuàng)的巫家拳、姚世月在岳陽所創(chuàng)的龜牛拳、蚩尤拳等等拳種。筆者認(rèn)為地方性拳種之所以被廣泛傳播并形成一股風(fēng)潮。一個是擁有比較好的群眾基礎(chǔ)，如這兩個武術(shù)之鄉(xiāng)，村里的人群愛好打斗，經(jīng)常性的相互切磋，相互切磋、互斗已經(jīng)成為該地方休閑娛樂體育的一種鍛煉方式，是勞作過后，放松身心的一種機(jī)制，同時也是對該地方性拳種文化的傳承機(jī)制——括態(tài)傳承和保護(hù)拳種最為有效的方式方法。致使這兩個地方的拳種在我國傳統(tǒng)武術(shù)文化歷史上開出了燦爛的花朵。

任何一種拳種的產(chǎn)生都離不開人的開發(fā)，而人是攜帶、創(chuàng)造文化的主體，人的意識形態(tài)和意識思維則會受到區(qū)域內(nèi)大環(huán)境的影響以及該區(qū)域的民俗民情的熏染，因此，一種拳種的誕生其實是一種傳統(tǒng)文化的復(fù)制，換言之，則是一種在原有文化基礎(chǔ)上的更新。梅山拳、東安拳、龜牛拳、巫家拳、蚩尤拳等等之類的獨具湖南特色的拳種，一定或多或少的受到了湖湘文化的影響和熏陶。湖湘文化擁有著十分悠久的傳承歷史，早在商周時期就是楚文化的發(fā)源地，在歷史上承接著上古文明和戰(zhàn)國文明，在文化延續(xù)的機(jī)制上沿襲了楚文化，并且促使湖湘文化向土著等少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的方向發(fā)展，形成了獨特的湖湘文化二元結(jié)構(gòu)。從魏晉南北朝到唐宋時期，由于歷史的種種原因，人口的流動為湖湘文化注入了新鮮的血液，儒家思想的根基以及理學(xué)思想的經(jīng)世致用原則豐富了湖湘文化的內(nèi)涵。從發(fā)源到最終洗練的結(jié)果形成了經(jīng)世致用、兼收并蓄獨具一格的湖湘文化價值體系。湖湘文化的價值觀影響著湖湘人類文明的發(fā)展歷程，孕育著湖湘一帶的精神物質(zhì)文明。從這些武術(shù)套路和技擊特點來看如梅山拳，雖然套路很多，但每一個動作套路都體現(xiàn)了湖湘文明，在多山地的湖湘區(qū)域，梅山拳有著強(qiáng)烈且蠻橫的對抗套路，動作強(qiáng)勁有力，每一招每一式的肢體語言描繪了梅山人靠山生活的原則；東安拳的武術(shù)套路講究氣、力、神的相互結(jié)合，從而打出具有強(qiáng)大氣勢和力量的拳術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了湖湘文化的經(jīng)世致用原則和兼收并蓄原則。

2 地方性武術(shù)文化的活態(tài)傳承研究

地方性武術(shù)就是一個地方性的文化代表，從文化的起源到中間過程的發(fā)展，再到最后的文化成型，都離不開人類行為這個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，因為人就是文化發(fā)展的媒介同時也是文化發(fā)展的載體。人類聚居的群體通過相互交流的方式抑或是進(jìn)行種種與該文化息息相關(guān)的一系列活動，使得該文化價值體系在時間的線性積累下，不斷完善并不斷加以完整，把地方性的民族風(fēng)俗、風(fēng)情加入到該文化價值機(jī)制當(dāng)中，豐富了文化蘊藏的價值內(nèi)涵，沉淀了文化的精髓。

地方性武術(shù)是地方性文化的典型代表，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。地方性特質(zhì)的民俗、民族文化創(chuàng)造出了獨具風(fēng)格的地方性傳統(tǒng)武術(shù)，在我國這個武術(shù)文化有著幾千年歷史文化的背景環(huán)境中，因為地方性武術(shù)使得我國武術(shù)呈現(xiàn)出了“百花爭鳴”的局面，從歷史的節(jié)點來看，在封建時期促進(jìn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。然而，21世紀(jì)的到來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程，使得很多地方性的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走上了沒落之路，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的地域與地方性武術(shù)沒落的趨勢呈正相關(guān)，在有些地域早些年因為政府規(guī)劃抑或是外商投資，改變了地方性的地域風(fēng)貌，完善了地方性的人群居住環(huán)境設(shè)施，變成了商業(yè)化城鎮(zhèn)使得地方性武術(shù)文化的傳承在社會經(jīng)濟(jì)價值利益的驅(qū)使下而變得淡漠。從某個方面而言，因為社會經(jīng)濟(jì)體制的健全與完善，人們都想過上更好更舒適的生活，在經(jīng)濟(jì)層面上而言，地方性的群體居民大多都選擇離去該地去往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市務(wù)工。種種原因使得地方性武術(shù)文化的活態(tài)傳承一度走向低迷，地方性武術(shù)文化的凋零使得我國傳統(tǒng)文化抹去了輝煌燦爛的篇章。因此，在21世紀(jì)文化共同繁榮的背景下和我國重視文化回歸的政策下，對地方性傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行活態(tài)傳承是對傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)的最好一種方式，但是這是最艱難的一種方式。

活態(tài)傳承指的是技藝在傳授過程中，傳承人和受傳承人進(jìn)行面對面的交流，從而進(jìn)行一系列的口傳身授、肢體語言模仿等活動的過程。活態(tài)傳承使地方性傳統(tǒng)武術(shù)文化原汁原味的保留下來，避免了文化在傳承過程中因為人意識思維的主觀因素，對其進(jìn)行改變。活態(tài)傳承極大的增強(qiáng)了文化的保護(hù)性，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的保護(hù)性。鑒于我國現(xiàn)代社會的國情，筆者認(rèn)為要想對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行最為有力、有效的保護(hù)，唯一的保護(hù)機(jī)制就是立法對武術(shù)文化傳承人進(jìn)行保護(hù)，有了武術(shù)傳承人就能使得活態(tài)傳承這種傳承機(jī)制長此已久的延續(xù)下去。

3 湖南武術(shù)東安拳的具體內(nèi)容

3.1 東安拳的歷史源流

談起東安拳的歷史源流可謂是撲朔迷離，有多種版本。現(xiàn)在公認(rèn)的是該拳種始創(chuàng)于清朝嘉慶時期，屬于少林拳種的分支，但卻不是少林拳，而是少林拳的衍生拳種，東安拳是融合了東安縣多種拳法之后所成的，之所以說是少林拳的衍生拳種，是因為該拳種是由福建少林寺僧人王永才在云游到東安縣之后，結(jié)合東安縣本地區(qū)域內(nèi)的拳種風(fēng)格，與少林拳進(jìn)行融合所開創(chuàng)。因為東安拳拳術(shù)風(fēng)格獨成拳術(shù)風(fēng)格體系，融合眾多拳種的長處，技擊特點十分強(qiáng)勁、狠毒，創(chuàng)造過后通過僧人王永才傳授拳術(shù)在東安引起十分強(qiáng)烈的反響。相傳，拳術(shù)剛創(chuàng)立的時候很多東安有名的拳師都來挑戰(zhàn)。因為在我國傳統(tǒng)的武術(shù)圈內(nèi)，一門門派武術(shù)的成立，想要得到地方社會的公認(rèn)必須要經(jīng)過地方拳師的挑戰(zhàn)，說是挑戰(zhàn)實質(zhì)上是“踢館”，只有贏了才有被公認(rèn)的資格，輸了只能離開。王永才創(chuàng)出的東安拳把很多東安有名的拳師都給打敗了，在東安縣成為了最厲害的一門拳種，拳種英明因此也得以在東安廣泛傳播，很多人都來學(xué)習(xí)。后來東安拳由東安拳師王已成發(fā)揚光大，在上世紀(jì)60年代由李德植和文明華對拳種進(jìn)行了改進(jìn)，現(xiàn)今已出版書籍在市面上銷售，引起武術(shù)愛好者的閱覽。

3.2 東安拳的技擊特點

東安拳作為一種集眾多拳種流派于一體的拳種，武術(shù)造詣頗豐，武術(shù)套路也是雜合了很多拳種的精華之處，套路靈活。作為流行于湖南各地的優(yōu)秀拳種其技擊最大的特點乃是兇猛、發(fā)力迅捷、動作靈活、剛?cè)岵⑿睢４蛉瓡r候的氣勢是東安拳拳理的核心，力量動作的準(zhǔn)確到位是東安拳的表現(xiàn)形式，神情嚴(yán)肅是東安拳的文化內(nèi)涵，除此之外還吸收了長拳的精髓，發(fā)揮腿法與拳法相互協(xié)調(diào)搭配的形式。練習(xí)東安拳時，除了動作的矯健之外，還得注重身體氣息的調(diào)配。在武術(shù)器械方面，融合了棍、刀、劍等武術(shù)兵器，以武術(shù)器械的快、狠、重為東安拳器械技擊形式的主要特點。

3.3 東安拳的文化特征

東安拳的文化氣息離不開當(dāng)?shù)厣鐣拿袼罪L(fēng)情、風(fēng)貌，因為作為地方最具代表性的拳種，東安拳的肢體語言，深深的受到了東安縣民俗文化的影響。東安縣位于湖南的西南部，在戰(zhàn)國時期是楚文化的發(fā)源地之一，在三國時期也是蜀國的糧草基地，可謂歷史文化悠久。東安縣屬于山地丘陵地貌，當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠秩硕际强可缴睢Ｒ驗闅v史悠久受戰(zhàn)國思想的延續(xù)以及靠山生活的方式，養(yǎng)成了當(dāng)?shù)鼐用裥郧楹枚返娘L(fēng)格，為東安拳拳種建筑兇猛的風(fēng)格提供了文化基礎(chǔ)。

4 東安拳的活態(tài)傳承

4.1 營造活態(tài)傳承文化環(huán)境

前面筆者已經(jīng)談過了活態(tài)傳承的傳承機(jī)制和傳承模式以及活態(tài)傳承的諸多益處。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，對其保護(hù)最為有利的方式就是進(jìn)行口傳身授的方式——活態(tài)傳承。活態(tài)傳承避免了在傳授技能過程中因為人的意識思維的影響而造成了傳承過后對原有東安拳的拳種體系產(chǎn)生扭曲；另一方面采用活態(tài)傳承可以把一些動作的由來以及該動作寓意的那些風(fēng)俗習(xí)慣能夠邊學(xué)邊理解。基于對我國社會主義的基本國情考慮，同時我國已重視傳統(tǒng)民族文化回歸，最重要的就是要營造一個活態(tài)傳承環(huán)境。如何營造？筆者認(rèn)為營造活態(tài)傳承文化環(huán)境，第一，政府支持占主導(dǎo)地位，加大對活態(tài)傳承文化環(huán)境的扶持，如經(jīng)濟(jì)贊助，擴(kuò)大對活態(tài)傳承項目的經(jīng)濟(jì)投入；第二，當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極配合。民眾的配合關(guān)鍵點在于政府的政策是否對民眾有很大的利益驅(qū)動。

4.2 對于其傳承人進(jìn)行合理保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是依靠人來進(jìn)行傳播，而該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人則是促進(jìn)該文化遺產(chǎn)進(jìn)行廣泛傳播的最好方式，任何一種文化遺產(chǎn)如果沒有得到良好的保護(hù)機(jī)制，那么必定會導(dǎo)致該文化遺產(chǎn)的凋落。從我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，使人的眼界大開，很多人都進(jìn)城務(wù)工，由此在上世紀(jì)八九十年代農(nóng)民工進(jìn)城是一個社會關(guān)注的焦點問題。人口向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)流動，導(dǎo)致了原有區(qū)域人口的減少，致使非物質(zhì)文化的傳承人沒有可傳授技藝的對象，迫使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不得不離開本有的行業(yè)，去從事其它行業(yè)來謀求生存，同時鑒于處于現(xiàn)代社會，很多人都不再愿意去學(xué)那些傳統(tǒng)的東西，人們學(xué)習(xí)的只是對于自己將來在事業(yè)上有發(fā)展前途的知識，而真正掌握傳統(tǒng)文化知識的傳承人又鳳毛麟角，因此，對于其傳承人進(jìn)行合理保護(hù)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一種有利的發(fā)展模式。

4.3 積極的申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是確認(rèn)東安拳拳種歷史社會地位的一種詮釋。東安拳作為影響湖南拳術(shù)發(fā)展深遠(yuǎn)的一個拳種，他的創(chuàng)立從某個層面而言，帶動了湖南武術(shù)文化的發(fā)展，促進(jìn)了湖南武術(shù)文化豐富多彩的局面，積極申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是對湖南武術(shù)文化悠久歷史的一種肯定和認(rèn)同。