傳承下的突破

摘要 1912-1919年是一個歷史過渡時代，而產生于這個時代的小說作品《玉梨魂》同樣在文學史上具有一定的歷史過渡價值。本文將以該小說的藝術形式、主題思想為著眼點，探討《玉梨魂》對傳統的繼承和突破，并分析小說文本中對當時社會現實的折射問題。

關鍵詞：《玉梨魂》 傳承下的突破 歷史過渡價值

引言

《玉梨魂》是由鴛鴦蝴蝶派早期代表作家徐枕亞創作的，在當時一經出版后，廣受青年讀者的喜愛，并成為民初最為暢銷的一部小說。但是《玉梨魂》在文學史上并沒有獲得很高的評價，一些倡導新文學的作家認為它是一部毫無文學價值功用的“眼淚鼻涕小說”。但這只是從政治層面來評價的，而忽視了小說其他方面的價值。章培恒曾運用《玉梨魂》來分析中國古代文學與現代文學的關系，他認為《玉梨魂》具有著承上啟下的過渡作用，既傳承了傳統文學，同時也作出了創新，和許多現代小說是一脈相承的。而《玉梨魂》正是在1912-1919新舊文學的過渡時期產生的，具有歷史特殊性，因而在文學上也必然存在著某種歷史過渡，反映著當時社會的新舊變更。在1912-1919年這一段時期，文學創作上呈現新舊雜糅的特點，無論是內容還是形式都有了新的面貌，但舊的東西依然存在。而徐枕亞的《玉梨魂》一方面汲取了傳統經典的文化精華，另一方面又不忘走出傳統的桎梏，增添一些反傳統的亮點。這些歷史過渡價值可以從該小說的藝術形式及主題思想表現出來。本文將從這兩個角度來探討《玉梨魂》的歷史過渡價值。

一 合理運用傳統藝術形式并有所創新

在我國長期的人性解放中，《玉梨魂》的出現就是在傳統文化中的個性解放典型代表，新時代人的解放歷程的開端。從《西廂記》以及《牡丹亭》之后又一次將國人情感解放盒子打開，從而實現基于歷史傳統下的繼承及超越，為之后的新文化運動思想啟蒙以及倫理的覺悟奠定了堅實的情感基礎。整篇創作更是基于傳統藝術形式的一次創新。

1 從詩歌到小說形式的轉化

《玉梨魂》作為一部哀情小說，其創作上最大的亮點就在于小說的敘寫模式上，在語言形式上注重駢散結合，運用四六式駢體進行小說絢麗辭藻的鋪敘，從而形成了“有詞皆艷，無字不香”的特色風格。此外，小說所營造的藝術情境也頗為獨特，具有哀感頑艷、纏綿悱惻的意蘊。它一經問世之后，就在文學界引起了轟然大波，開啟了駢文寫作小說的里程碑，并形成了一股浪潮。《玉梨魂》之所以能夠產生這樣的效應，與當時的社會背景環境息息相關。民國初年，社會正處于動蕩之中，民不聊生，而國人在這樣的環境中所形成的價值觀也是一片混亂，他們彷徨不安，迷失自我。面對這種情形，文學界試圖通過重構價值觀的形式來拾起國民的信息，其中的一部分文人熱衷于中國傳統古典文學，認為獲得解放的最佳途徑是復古。同時，大多數文人生活在帝制和共和制的過渡時代，保家衛國的偉大抱負無法施展，民主共和的理想成為泡影，于是他們以文本的形式將自己的悲憤之情淋漓盡致地展現出來。

詩歌是文人墨客抒發自己懷才不遇運用得最多的文體形式，而在當時也被順其自然地運用到小說創作中，可以說是對傳統藝術形式繼承的另一種體現。這一時期的文學作家延續了中國文學的抒情傳統，并以新穎獨特的方式將原來只有在詩文中出現的抒情意象、手法合理地運用到小說的創作中，營造了一個充滿感傷情懷的小說空間，改變了小說賦予消遣的純敘事模式。而《玉梨魂》正是創作主體徐枕亞用來表情達意、感慨世態炎涼的最佳平臺，他曾經說過這樣一句話：“閱者紙上千行淚，乃著者筆頭一滴血所換得者也。”這充分說明了小說也能夠用來傳達作者的真情實感，讓讀者在讀了之后無不感到內心深處的共鳴。

2 詩文抒情向小說轉移的歷史意義

詩文抒情陣地向小說的轉移，從某種程度上也說明了藝術表現逐漸由傳統向現代過渡，表現得最為明顯的是小說敘事形式的變化。《玉梨魂》與以往小說相比，在敘述上最顯著的特征是它打破了圍繞情節進行敘事的傳統。在這以前，無論是傳奇還是小說都喜歡以“奇”致勝，故事情節一波三折，跌宕起伏，而《玉梨魂》的情節卻十分的簡單，主要是“紅顏薄命，名士多情”的套路。小說中的男主人公何夢霞是一個落魄書生，在寡婦梨娘家做家庭教師，隨著時間的流失，梨娘和夢霞互相傾慕，產生了感情，并以書信和詩詞的形式傳情，但是在那樣的封建社會，他們的感情是得不到別人的祝福的，最終以殉情的悲劇告結。在小說中，梨娘和夢霞的感情注定是一個悲劇，并安排了反面人物李某以及女二號筠倩，但是主人公的悲劇命運并不是因他們而促成的，因此，在小說情節的構造上幾乎沒有什么懸念，平鋪直敘。從小說整體的內容來看，徐枕亞更注重寫男女主人公之間感情上的變化以及人物內心世界的描述與刻畫，對于人物與外部環境的沖突只是簡單的加以介紹。《玉梨魂》的情節比較單一，但是全篇卻有30個章節，作者是如何能將一個簡單的故事寫成一部長篇小說，最主要的是對人物心理的描寫上。人物心理描寫的篇幅比較大，一方面是作者抒發情感的所需，另一方面也看到了現代人物刻畫手法的影子，即以心理活動來表現人物的性格特征，不再僅局限于人物的外貌、言行舉止的刻畫，而是進入到人物的內心，使他們的心理時間超前于小說的敘事時間，也因為這些心理描寫，使讀者在讀的過程中真正體會到男女主人公在“情”與“理”之間的掙扎。

從小說的性質上來看，《玉梨魂》帶有自傳性色彩，更能夠將真情表露得一覽無余。小說的故事情節是由徐枕亞年少時的親身經歷改編過來的。何夢霞就是作者的縮影，而梨娘、筠倩則是現實版中的陳佩芬和蔡蕊珠。正是由于作者親身經歷的這段感情悲劇，才使徐枕亞在創作《玉梨魂》的過程中更好地流露自己的真情，從而使小說在出版后就獲得了如此大的反響，受到許多年輕男女的喜愛。

無論文學以何種形式出現，要想獲得讀者的承認與贊賞，抒情是絕對少不了的，而《玉梨魂》就是運用傳統詩歌的抒情方式，刺激讀者的感官，把讀者帶到情的氛圍中，減少對理的關注，營造更濃的傷感的氛圍，這是抒情方式上的創新，打破了哀而不傷的中國古典文學美學傳統，既是繼承同時也是創新。

二 主題思想的歷史過渡

1 古典文化的俗套模式

一些人認為《玉梨魂》依然使用的是中國古典文學中“才子佳人”的俗套模式，盡管作者在近代文學中開啟了以寡婦為主人公描寫愛情故事的先河，但是他從頭到尾把男女主人公的愛情置于“發乎情而止乎禮”之下，與《牡丹亭》相比，情理沖突表現的沒有那么徹底，何夢霞與白梨娘的戀情在“禮”之前就已經沒有了生命氣息。盡管他們互生好感，但也只是以書信的形式來傳達愛慕之意，在一年的時間里，二人也只是見了兩次面，看似平淡如水的感情，卻使得女主人公白梨娘在“情”和“禮”之間備受煎熬。每當二人之間的戀情接近或達到高潮之時，作者總不會忘記對他們的純情做一番解釋。

女二號崔筠倩盡管接受過新式教育，但是思想依然比較保守。在小說的最后，當她讀完嫂子梨娘由血淚鑄成的斷腸遺稿時，腦中出現的第一反應卻是“如此貞潔的嫂子，也會有這樣放蕩的行為”。可見筠倩依然把舊時的貞潔觀視為真理，即便是嫂子這種純精神上的戀愛也不允許，被視作是放蕩的行為。另一方面，當梨娘為她和何夢霞牽線，崔父讓其嫁給教書先生時，盡管心里面不愿意，但是她并沒有勇敢地站出來說出自己的真實想法。這些從側面反映了作者在傳統道德面前的怯弱，盡管他有反抗的念頭，但是因膽怯和自責，而又本能地縮了回去。

但是從《玉梨魂》可以看到封建禮儀對人性的摧殘，這一點我們并不能否認。封建倫理在當時有著很深的根基，并不是一朝一夕就能夠擺脫掉的。在《玉梨魂》等作品出世之前，像陳獨秀、魯迅等這樣的大家都沒有喊出“打倒封建禮教”的口號，又如何能夠要求這些作品的作家做出超前的行為。因此，《玉梨魂》小說中的思想主旨，并不是他個人的問題，而是當時整個社會的詬病。在小說中，作者大膽的寫寡婦的戀愛，已經是很大的進步，也反映了他所處時代的精神風貌。

2 思想上的新層次

范煙橋認為《玉梨魂》是一部“問題小說”，筆者認為他這樣說是有可取之處的。在他看來，自從辛亥革命之后，封建時代“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度已經受到了威脅，“門當戶對”也有了新的認識，新時期的才子佳人，就應該有新的面貌，新的追求。盡管有些人已經在爭取婚姻自由上邁出了一大步，但是最終不能實現。男女的戀愛問題也沒有得到解決，作者從這些社會實情出發，在小說中大肆描寫哀情，引起讀者共鳴。而《玉梨魂》就是這一時期的代表作品，因而易于引起讀者的共鳴，實際上，也是使讀者認清封建禮教的弊病，而這也是倡導新文學中的文學功用觀。

同時，《玉梨魂》的思想意旨已經上升到了一個高的層次，打破了吳研人（清末小說家）的寫作思路，他認為在寫情這樣的小說時，“情”不能逾越“禮”，要在“禮”之下，例如在《恨海》中談及什么是情，吳研人認為那些恪守貞潔的女子，才是世界上最為多情的。可見，吳研人非常看重女子的貞潔觀，相比之下，《玉梨魂》的寡婦戀愛是很大的進步。

在傳統古典文學中，才子佳人總是以終成眷屬的完美大結局收場，而《玉梨魂》的悲劇結尾不得不說是對傳統的一種突破，一種創新。傳統的這種結局形式是以教化為目的，讓讀者在小說營造的虛幻世界里找到精神的慰藉。如《西廂記》中崔鶯鶯與張生得以團圓是建立在張生考取功名的基礎上，依然擺脫不了禮教的束縛。而《玉梨魂》盡管以主人公雙方殉情的悲劇做結局，彌漫著哀傷的氛圍，但是從客觀上來說，它是對當時處于新舊轉型期的社會的真實寫照。

結語

《玉梨魂》是在1912-1919年這個過渡時期產生的，在文學上具有著一定的歷史過渡價值，是傳統與現代的橋梁和紐帶，對傳統既有繼承又有超越。在藝術形式（敘述模式）上，采用了傳統詩歌的抒情模式，但在繼承中又有所發展，實現了向現代的過渡。在思想主旨上，它延續了男女主人公在封建禮教面前的無能為力，但是卻突破了傳統的大團圓結局模式，是一種傳承與突破。由此可見，它是對當時社會思潮的一種體現，是傳統走向現代的縮影。

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（穆標，江蘇師范大學歷史文化與旅游學院2013級在讀研究生）