自然認同，和諧愛情

摘要 《恰特萊夫人的情人》是英國著名作家勞倫斯的最后一部長篇小說，被譽為“西方十大情愛經典小說”之一。這部小說內涵豐富，既表達了對工業文明摧殘人性的批判，也真實地反映了作者勞倫斯的愛情觀和世界觀。本文從和諧的缺失——康妮、和諧的失衡——克里夫·恰特萊、由《恰特萊夫人的情人》解讀勞倫斯的和諧人生觀等方面，對這部經典小說及作者勞倫斯的和諧人生觀進行了系統闡述。

關鍵詞：《恰特萊夫人的情人》 和諧人生觀 D·H·勞倫斯

《恰特萊夫人的情人》是英國著名作家 D·H·勞倫斯的最后一部小說，真實地反映了他的人生觀。勞倫斯通過對梅勒斯和康妮和諧性愛的描繪和表現，表達了自己對和諧世界的向往。勞倫斯十分崇尚直覺與“熱血”，他認為男女關系的失衡是人類必須重視的社會危機。因此，在《恰特萊夫人的情人》中，勞倫斯通過描述梅勒斯和康妮痛苦的分離、絕望的交融、狂歡的結合、靈與肉的碰撞，展現了他們的質疑、省悟、狂喜和迷茫，反映了勞倫斯對生命本源的依戀，及對人性足跡的探索。這部小說的封面是一只浴火重生的鳳凰，這是勞倫斯親自設計的，它象征著作品及作者在烈火中重生的信念。即使在當今社會，這部小說的內涵及和諧人生觀依然值得我們關注和研究。

一 和諧的缺失——康妮

康妮無疑是《恰特萊夫人的情人》一書的中心，她的母親富有教養，并曾加入費邊社，父親則是皇家院士，與貴族家庭的恰特萊在婚姻關系上可謂門當戶對。在結婚之前，她到柏林、海牙了解政治，并在佛羅倫薩、巴黎和羅馬深受藝術熏陶。小說中說她，“有一頭迷人的棕色秀發，聲音溫柔動聽，行動從容穩定，并對一切事物都充滿好奇心。”這段描述揭示了康妮的本性——與自然和諧共生。而當丈夫回到家鄉且半身癱瘓時，康妮沒有一絲猶豫地就主動承擔起妻子的責任，此時她并未意識到他們會因缺失和諧而產生許多矛盾和痛苦。她悉心的照顧丈夫，盡力遵守社會規范，并努力做一位稱職的妻子，時常邀請朋友來家里聚會，并用輪椅推著丈夫出去散步。康妮為了維持家庭的穩定，犧牲了自身所需的和諧美好，希望以此避免與社會主流和傳統慣例的抗衡。在認識梅勒斯之前，康妮曾和一名愛爾蘭劇作家發生了關系，但當時二人并未在肉體和心靈上達到和諧，因此，康妮并沒有意識到性愛可以帶給自己幸福。這使康妮感到生命在逐漸流失，她變得抑郁不安，甚至連外貌都“和以前判若兩人”。她認為自己生病了，因此到倫敦就醫，但醫生卻告訴她：“你的器官沒有任何毛病，你必須開心起來，你這樣不行！你太缺乏活力了，絕對不能再這樣！”她聽從醫生的建議，到海外旅游，但當她游遍了巴黎、威尼斯等地之后，依然無法振作。她感到無比空虛，并逐漸發覺自己想逃避的并不僅僅是“家”，而是整個虛無的世界，靈與肉的沖突讓她陷入無窮的痛苦之中。她慢慢地意識到自己生命的依據并不是與克里夫之間的精神關系，也不是與劇作家短暫的情欲關系，而是應當尋求靈與肉的和諧。

“康妮逐漸總結出了人類心靈的偉大之處：如果心靈受到創傷，肉體并不會消失，而當肉體慢慢康復時，心靈在表面上也會逐漸痊愈。但這只是一種假象，心靈的傷疤會隨著時間的流逝逐漸顯現并不斷加深，直到讓疼痛占據整個心靈。”

其實，康妮意識到的這種心靈疼痛正是源于人性的缺失，這種缺失使生命的意義逐漸消失。那么，究竟如何拯救康妮的生命呢？勞倫斯認為應使人性回歸自然，要追求男女之間的性關系和諧，以及個體與自然的和諧共存。這是因為人性的發展離不開精神與肉體的和諧共存，人的精神必須以肉體為載體。而性則源于人體本能，具有一定的永恒性，但性絕不是簡單的性欲，而是一種能夠復蘇生命與人性的互補。因此，康妮受壓抑的人性和缺失的和諧在遇到梅勒斯之后都逐漸蘇醒了，這種復蘇絕不僅僅是性愛，而是靈與肉的和諧，從一個側面展現了作者勞倫斯的和諧人生觀。

二 和諧的失衡——克里夫·恰特萊

《恰特萊夫人的情人》表面看來描述了一起常見的三角戀關系：貴族身世的克里夫·恰特萊先生在戰爭中身負重傷半身癱瘓，并失去了生育能力，他將自己所有的興趣與熱情都投入到礦山的經營和管理中，而他的妻子康妮則在單調枯燥的日子中備受煎熬。之后，康妮與看林人梅勒斯相愛，這段矛盾的三角關系展示了三人靈與肉的沖突，反襯出作者勞倫斯對和諧人生的向往。英國的工業革命為人們帶來了豐盛的物質財富，許多人為此欣喜和歡呼，然而勞倫斯卻意識到這場工業革命對自然及人性的影響和破壞，并最終破壞人性的和諧。勞倫斯生長于英格蘭中部地區，這里是拜倫的故鄉，曾經擁有優美的自然景色。但工業革命的到來使這個小鎮逐漸淪落為骯臟的礦區，“所有的房屋都是黑黢黢的，甚至連屋頂的邊緣都黑的發亮，混著黑煤的爛泥將人行道弄得黑黢黢的，憂郁與陰暗滲透到人們生活得各個角落，愉快的生活逐漸消失，甚至連人類的本能都完全消逝了。”惡化的不僅是生態環境，還有失衡的男女關系與人性。主人公克里夫·恰特萊先生就是這樣一位和諧失衡的扭曲人物。

克里夫雖然半身癱瘓，但卻有很大野心，他希望在家鄉將自己繼承的爵位和財產永遠地保留下去，“一個人可以或許能夠反對習俗，但絕對不可以反對傳統。”他采取一切手段延續這種傳統，甚至大度的表示：“每個人都是鏈條中的一環，如果你和別的男人生了孩子，那也是好事，假如我們將它養育長大，這個孩子就是屬于我們的，屬于這塊土地的。那么傳統就可以延續下去了。” 克里夫用“它”來表述孩子，可見他已經將孩子物質化，認為孩子的功能僅僅在于延續傳統，并沒有鮮活的人性。半身癱瘓的恰特萊先生為了延續這種資本主義傳統，最初通過小說傳播自己的觀點，“他開始熱衷于博取名聲，還有金錢。”隨后，他又將所有的經歷都投放到煤礦經營中，“克里夫不斷激勵自己來到煤礦，并來到工作面，在這里他逐漸回憶起了在戰前所學到的一切。”為了順利管理煤礦，他甚至開始閱讀煤礦專業的書籍，并不斷研究政府的報告。“他認為這些實用的工業技術比那些傻乎乎的情感文學和藝術更加有趣。”此外，他逐漸體會到權力的樂趣，“他每天都準時到煤礦，并不斷研究礦井，這使井下經理、總經理、工程師、部門經理的日子異常難熬。但他卻體會到一種前所未有的權力感：主宰數以千計礦工的感覺，主宰所有人的感覺。他感到礦山已經賦予了他新的生命，讓他獲得了重生。他甚至覺得煤礦里陳腐的空氣比氧氣都更好。”煤礦逐漸成了克里夫維持生命的事業，但這種事業的成功是以犧牲人性換取的，其實是他失衡人性的寄托。高速發展的工業化社會，使自然和諧逐漸被功利淹沒，越來越激烈的競爭催生了無數的“工業家”，這些“工業家”不僅在生態上影響人與自然的和諧共存，還在心理及精神上破壞了人們的心靈平衡。克里夫在身體與精神上都與大自然格格不入，他癱瘓的身體反映了作者勞倫斯對肉體的藐視，他失去和諧的人性引導他逐漸淪為寫作和礦山的奴隸，他的金錢、盛名、社會地位和榮譽，都赤裸裸地反襯出他在肉體和精神上的缺失，他缺失人性和溫情，心態的精明近乎病態。他從身體到人性都體現出和諧的失衡。他癱瘓的下半身不僅預示著生育能力的喪失，更象征了生命的失落。他強壯的上半身，以及強烈的權力欲望都是生命的異化。克里夫在精神本質上是資本主義工業文明的畸形產物，其精神和肉體的失衡，逐漸侵蝕了他原本和諧的人性與心靈，并不斷破壞他周圍的生態環境，他的夫人康妮就深受其害。

三 由《恰特萊夫人的情人》解讀勞倫斯的和諧人生觀

梅勒斯身上承載了作者勞倫斯對和諧理想的追求和向往，他具備勞倫斯憧憬的一切品質。梅勒斯崇尚個性自由和解放，擁有極強的獨立性，并推崇生命的本能，是一個與大自然和諧共存的“自然人”，全面研究勞倫斯的作品可以發現，它們的共性都是批判社會中的“非自然性”，倡導個性自由和解放，勞倫斯將性愛看作個性獨立的重要表征，這體現在他的多部作品中。看林人梅勒斯生活在樹林中，這里遠離現代文明，適合人性的自然發展，逃脫了現代文明的桎梏。勞倫斯運用獨具特色的象征手法描繪了梅勒斯那虛幻又簡樸的林中小屋，以及周圍生機勃勃的小松樹，陽光照耀下發出金色光芒的水仙花，默默佇立的老樹，自由飛翔的小鳥，正是這未被“文明”污染的大自然，賦予了生命力量，是人類生命的源泉。在結識梅勒斯之前，康妮就喜歡上這種寧靜自然的氛圍，但她還不清楚該怎樣從中汲取能量，所以她一直在等待。顯然，這里的“樹林”其實是一種空間比喻，象征著一種精神狀態，是和諧之愛的生存領域。這種自然地靈性與力量映射在看林人梅勒斯身上，又通過他傳遞給康妮，幫康妮掙脫現代文明的禁錮。因此，在漫長的等待過程中，康尼終于見到樹林中迸發出的新生命，她涌動的身體體液象征著她的重生，在與梅勒斯的性愛中開啟了她新的生命歷程。勞倫斯對兩性關系的和諧做了深入思考，他在《性不是罪惡》中曾深情地詠唱道：“性不是罪惡，更不是骯臟，直到骯臟的大腦介入。”這充分體現了他對性愛的肯定。勞倫斯認為只有人類的直覺才是值得尊重的，那些衛道士大腦的判斷則是骯臟的。他希望通過人與自然、男人與女人的和諧來醫治社會的創傷，因此，他在《恰特萊夫人的情人》中充分肯定了梅勒斯與康妮的性愛，并將之視為完美人性的表現。勞倫斯認為和諧才是完美兩性關系的基礎，是世間最美好的事物。同時，他還認為現代文明會對性愛和人性帶來無盡的摧殘，破壞生命的和諧。例如有的人自己精神有問題，但卻試圖控制他人。還有的人滿口仁義道德，內心卻淫穢骯臟。因此，勞倫斯希望通過和諧的性愛關系來實現人類最終的統一。深入解讀《恰特萊夫人的情人》我們不難發現，作者勞倫斯認為真正的愛情絕不是屈服或順從，而應當是在理想的愛情中保留個體的差異性，但這種差異是互補而非沖突的，且在新的結合中不斷進行新的超越，最終達到靈與肉的和諧統一。梅勒斯與康妮的性愛發展歷程正是這種超越的表征，是一個艱難融合與再生的過程。

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（李海剛，鄭州航空工業管理學院講師）