女性主義文學(xué)批評(píng)：歷史、發(fā)展與出路

摘要 西方女性主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)六七十年代，伴隨著第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲而興起，始終關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中的重要性，向父權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)起反抗。它綜合借鑒各種批評(píng)理論經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是現(xiàn)代批評(píng)理論中最富有革新精神的力量之一。本文梳理了該批評(píng)理論的發(fā)展歷史，著重指出了其中最為卓越的兩次發(fā)展浪潮，通過(guò)對(duì)代表性女性主義批評(píng)家及其作品的分析，提出了該理論從重在批判男權(quán)文化到深層發(fā)掘分析女性作家作品，再到突破文本限制，反思兩性關(guān)系的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：女性主義 文學(xué)批評(píng) 發(fā)展浪潮

20世紀(jì)六七十年代，女性主義文學(xué)批評(píng)在歐美誕生，至今仍在蓬勃發(fā)展中，它是西方女權(quán)主義高漲并滲透到文化和文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的重要意義，以女性經(jīng)驗(yàn)為視角重新審視文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象，向傳統(tǒng)的男性中心文化及建基于此的文學(xué)史和美學(xué)觀發(fā)起顛覆性的挑戰(zhàn)，具有鮮明的政治性。女性主義文學(xué)批評(píng)的研究課題涵蓋面很廣，大多以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)男性文學(xué)以及從女性視角重新解讀文學(xué)作品為主。當(dāng)然，也包括很多文學(xué)、歷史學(xué)研究下的精細(xì)分支，例如尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)、研究特有寫作風(fēng)格和主題等。此外，女性文學(xué)還具有海納百川之包容性，善于吸收各方理論，來(lái)構(gòu)建并豐富其自身的理論形態(tài)。

一 女性主義文學(xué)批評(píng)之簡(jiǎn)介

女性主義批評(píng)成為文學(xué)批評(píng)中顯著的一個(gè)分支，具有鮮明的性別意識(shí)，在經(jīng)過(guò)逐步的解構(gòu)和顛覆之后，由邊緣化逐漸向中心靠攏。總體來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展與西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)密不可分。19世紀(jì)、20世紀(jì)初，西方婦女解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，女性尋求權(quán)利與平等的斗爭(zhēng)愈演愈烈，高潮標(biāo)志為婦女獲得來(lái)之不易的選舉權(quán)。在此期間，女性主義發(fā)展成一種實(shí)質(zhì)的力量，女權(quán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是其中重要的內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的變革。之后，直到60年代，由于經(jīng)濟(jì)大蕭條、二戰(zhàn)等世界政治經(jīng)濟(jì)的影響，女性主義發(fā)展緩慢。60年代以后，第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)才逐漸開展并深入到女性再就業(yè)、教育、政治以及文化各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也上升到對(duì)女性本質(zhì)和文化的探討。在此階段，卡洛爾·漢尼希提出了“個(gè)人的就是政治的”這一女性主義的中心口號(hào)，他們?cè)噲D從政治上找到女性個(gè)人問(wèn)題的切入點(diǎn)。在爭(zhēng)取女性各方面權(quán)益以及尋求自身解放的背景下，女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。在這一階段，它的基本出發(fā)點(diǎn)為社會(huì)性別，旨在揭示婦女在歷史、文化、社會(huì)中處于從屬地位及產(chǎn)生根源；用獨(dú)特的女性視角重新審視父權(quán)制社會(huì)的現(xiàn)象與價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)女性作為女人不同的“物質(zhì)性”；從心理、語(yǔ)言和社會(huì)理論出發(fā)，對(duì)性別建構(gòu)和差異進(jìn)行討論。在此期間，女性主義文學(xué)批評(píng)家們對(duì)男權(quán)在傳統(tǒng)文學(xué)中根深蒂固的核心地位提出了挑戰(zhàn)，涵蓋面甚至延伸到了男性文學(xué)史和美學(xué)史。女性批評(píng)家們決議顛覆舊傳統(tǒng)、老觀念，在構(gòu)建女性主義文學(xué)批評(píng)這一新理論的道路上，展開了如火如荼、轟轟烈烈的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

二 女性主義文學(xué)批評(píng)之發(fā)展

1 第一次發(fā)展浪潮

第一次浪潮中，有兩個(gè)重要的人物：英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫和法國(guó)的西蒙·德·波伏娃。照瑪麗·伊格爾頓的說(shuō)法，伍爾夫是女性主義當(dāng)之無(wú)愧的開創(chuàng)者，她提出了該理論的一系列核心問(wèn)題；而據(jù)麥琪·哈姆的觀點(diǎn)，波伏娃與她的《第二性》則為第一次女性主義浪潮畫上了較為圓滿的句號(hào)。

伍爾夫1929年出版的著作《一間自己的屋子》成為了女性主義批評(píng)的基礎(chǔ)所在。本書中，伍爾夫指出，女性文學(xué)傳統(tǒng)其實(shí)一直以來(lái)都是存在的，不過(guò)由于受到父權(quán)主義長(zhǎng)久以來(lái)的壓迫，具有比較明顯的中斷和不連貫性，因此特點(diǎn)并不夠清晰，通常會(huì)被刻意無(wú)視或無(wú)意忽略。但是，無(wú)可否認(rèn)，女性文學(xué)一直都在，并具有其特色的題材、語(yǔ)言和風(fēng)格。其次，她剖析了女性文學(xué)不能得到充分發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源。她說(shuō)：“一個(gè)女人如果想要寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子。”這里，“錢”和“屋子”都是隱喻，暗指金錢和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，女性只有真正在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，徹底擺脫對(duì)男性的依賴，才能擁有寫作的時(shí)空和進(jìn)行創(chuàng)作的環(huán)境。通過(guò)這些，伍爾夫提出并強(qiáng)調(diào)了女性寫作所必須的物質(zhì)條件，這也可以說(shuō)是物質(zhì)主義的女性主義之基礎(chǔ)。當(dāng)然，她也不例外地抨擊了男性中心主義對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑和阻礙。另外，伍爾夫還提出了“雙性同體”的創(chuàng)新思想，她認(rèn)為理想的人格形象應(yīng)該是男性與女性和諧共生一體的狀態(tài)，這是一種相互妥協(xié)、互助共進(jìn)的積極狀態(tài)，是男性自我實(shí)現(xiàn)與女性自我消滅這兩種極端之間的最佳平衡狀態(tài)，這才是文學(xué)創(chuàng)作的最佳境況。這一思想是對(duì)男性中心單一標(biāo)準(zhǔn)的抗議，也是對(duì)男女二元對(duì)立的解構(gòu)，對(duì)這一批評(píng)文學(xué)的發(fā)展，具有創(chuàng)新的指導(dǎo)意義。

波伏娃和她的《第二性》都對(duì)女性主義產(chǎn)生巨大影響。波伏娃深受存在主義的影響，存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人存在于這個(gè)世界是不能選擇的，卻可以在存在的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行選擇。首先，伏波娃提出了“女人不是天生的，而是后天造就的”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為女人不是自然的、而是文化的產(chǎn)物。她反對(duì)男女兩性天生具有某些氣質(zhì)或行為特征的說(shuō)法，將兩性的差異主要?dú)w咎于社會(huì)原因，即性別特征的非自然化和非穩(wěn)定化。其次，她認(rèn)為女人是“他者”。長(zhǎng)久以來(lái)的性別歧視導(dǎo)致女性經(jīng)濟(jì)相對(duì)不獨(dú)立，要依附、取悅男性才能生存。這必然遭到男性的不屑，認(rèn)為她們僅僅是附屬品，沒(méi)有獨(dú)立的自主性，成了“第二性”。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的亞當(dāng)與夏娃就是這種非常態(tài)兩性關(guān)系的最原始、最典型的體現(xiàn)。另外，波伏娃還提到了“主體”和“他者”的互換性。女性和男性的關(guān)系并非一成不變的依附，他們的關(guān)系是互相、互補(bǔ)的，進(jìn)而就是互換的。這是對(duì)男性中心主義的顛覆。但是《第二性》語(yǔ)言晦澀難懂，在思想傳播上有很大的局限性。

2 第二次發(fā)展浪潮

在女性主義的第二次浪潮中，涌現(xiàn)出一大批杰出的女性主義批評(píng)家，女性主義理論也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。美國(guó)的女性主義批評(píng)家主要有凱特·米利特、伊蓮娜·肖瓦爾特、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·戈巴等，而法國(guó)主要有茱莉亞·克里斯蒂娃，海倫·西蘇和露西·伊利格瑞等，她們的著作理論性更強(qiáng)。

美國(guó)女性主義批評(píng)家肖瓦爾特提出了女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展的兩大形態(tài)。第一類涉及作為讀者的、以及作為男人創(chuàng)作的文學(xué)作品的消費(fèi)者的女性。她把這一批評(píng)方法稱為“女權(quán)批評(píng)”。這種批評(píng)方法關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)性，注重對(duì)作品進(jìn)行社會(huì)歷史分析，其基本課題包括文學(xué)作品中的女性形象、文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中對(duì)女性形象的忽視和歪曲、男性建立的文學(xué)史對(duì)女性作家有意無(wú)意的疏漏、以及父權(quán)制對(duì)女性讀者的控制和利用等。第二類涉及到作為作家的女性，即研究作為生產(chǎn)者的女性，強(qiáng)調(diào)女性創(chuàng)作文學(xué)的歷史、主題、類型和結(jié)構(gòu)，這稱為“女性批評(píng)”，基本課題包括女性創(chuàng)作的心理和語(yǔ)言、女性作家創(chuàng)作的文學(xué)史以及特定作家和作品的研究等，假定了女性亞文化群的存在，研究女性寫作不同于男性寫作的模式，成為女性主義文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)所在。同時(shí)，她又把女性文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一是“女性”階段，主要側(cè)重女作家模仿并內(nèi)化男性主導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)。第二是“女性主義的”階段，抗議男性價(jià)值，顛覆父權(quán)制，建立女性獨(dú)立的烏托邦。第三是“女子”階段，注重自我發(fā)現(xiàn)，并且逐漸形成獨(dú)特的女子寫作和女子經(jīng)驗(yàn)。肖瓦爾特挖掘出了大批被世人忽略的女性作家，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)女性文本研究的重視。但她并沒(méi)有總結(jié)出女性作家的共同特征和男女作家文學(xué)創(chuàng)作的差異。

肖瓦爾特之后，吉爾伯特和戈巴的《閣樓上的瘋女人》也是女性文學(xué)批評(píng)史上有里程碑意義的著作。在這本書中，她們爭(zhēng)辯，自簡(jiǎn)·奧斯丁以來(lái)，重要的女作家們都采用女性表里不一的兩種聲音，她們一方面顛覆父權(quán)制的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面尋求一致性。定型的女性形象“天使”與“妖婦”被接受的同時(shí)，也被解構(gòu)。

在這第二次浪潮中，另一股力量源自法國(guó)。法國(guó)的女性主義批評(píng)者深受弗洛伊德、拉康等心理分析的影響，她們從拉康的理論中認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言決定人的主體性，把研究重點(diǎn)集中在語(yǔ)言上，從語(yǔ)言入手力圖推翻由男性建構(gòu)的定型的性差異，推翻現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。美國(guó)和法國(guó)女性主義理論的主要區(qū)別在于：前者更注重理論的社會(huì)意義和政治功用，把學(xué)術(shù)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)緊密相連，希望從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)方面解決女性問(wèn)題；而法國(guó)的女性主義則較理想化，側(cè)重于思想、審美和文化功用，具有強(qiáng)大的理論系統(tǒng)，復(fù)雜、抽象、存在于現(xiàn)實(shí)主義之上，致力于從思想層面徹底顛覆以前的思想體系，從而確立女性的地位。美國(guó)與法國(guó)的女性主義相互影響，從不同的角度、不同的層面豐富發(fā)展了女性主義理論。

一些法國(guó)女性主義者爭(zhēng)論說(shuō)，女性的性是一個(gè)地下的、不可知的實(shí)體，不管怎么說(shuō)都能夠在文學(xué)中再現(xiàn)它自己。海倫·西蘇就贊成在女性寫作中，從正面再現(xiàn)女性的創(chuàng)造性，她和伊利格瑞、克里斯蒂娃一起，被譽(yù)為“法國(guó)女性主義文論界三位最有影響的代表人物”，她提出了“女性寫作”這一概念，其代表作《美杜莎的微笑》則是倡導(dǎo)“女性身體寫作”的宣言書。她號(hào)召女人把她們的身體注入到寫作中，并熱衷于充滿女性無(wú)意識(shí)的寫作：“寫你們自己，必須讓人聽到你的身體。只有那時(shí)，廣闊的無(wú)意識(shí)資源才會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。”身體寫作是出自女性并面向女性的寫作，它所表現(xiàn)的是與女性的生理體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的女性經(jīng)驗(yàn)，即如西蘇所言，“她通過(guò)身體將自己的想法物質(zhì)化；她用自己的肉體表達(dá)自己的思想”。身體寫作擺脫了男性文化對(duì)女性的束縛，回歸肉體感受的純粹世界。男性依賴文化傳統(tǒng)，善用語(yǔ)言來(lái)寫作，而女性卻用身體的體驗(yàn)和感受來(lái)表述，這種語(yǔ)言是非理性的、無(wú)規(guī)范的、顛覆性的。雖然，這在本質(zhì)上是想象的、并非實(shí)際存在的，但它避免了男性話語(yǔ)中的壓抑因素，成功地表現(xiàn)、表達(dá)了女性的靈與肉，成為女性表現(xiàn)自我體驗(yàn)的獨(dú)特方式，推動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展。

三 女性主義文學(xué)批評(píng)之出路

隨著女性主義的發(fā)展，各種元素都紛紛加入到這一思想體系中。除了之前提到過(guò)的“女性批評(píng)”、“第二性”、“女性寫作”等，該課題的發(fā)展面對(duì)廣闊的前景。黑人女性主義者強(qiáng)調(diào)黑人特有的文化和黑人女性特殊的社會(huì)存在，提出“婦女主義”的概念。黑人女性面臨來(lái)自白人和男性黑人的雙重壓迫，因此她們更注重黑人文學(xué)中區(qū)別于白人女性的思想意識(shí)。女性主義批評(píng)理論因新元素的加入而不斷發(fā)展壯大，在一系列創(chuàng)新性的對(duì)立、批評(píng)與反批評(píng)的基礎(chǔ)上，它不斷呈現(xiàn)出精彩的變化：它挑戰(zhàn)、顛覆、拓展的不僅是其他男性的理論，而且也有其內(nèi)部的種種立場(chǎng)和問(wèn)題。在白人、歐洲和北美等主導(dǎo)女性主義的基礎(chǔ)上，它立足特定的文化政治需要，如階級(jí)的、種族的，又加入了“后現(xiàn)代”的各種理論，如黑人女性主義批評(píng)、女同性戀理論、第三世界女性主義批評(píng)理論等；還恰如其分地進(jìn)入了解構(gòu)性身份、民族身份、種族身份的復(fù)雜領(lǐng)域，而后又加入到后現(xiàn)代多元化的浪潮中。相信，女性主義文學(xué)批評(píng)理論必定會(huì)有更豐富、更長(zhǎng)足的發(fā)展。

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（盧會(huì)會(huì)，天津美術(shù)學(xué)院講師）