電影《辛德勒名單》“靈”文化的體現(xiàn)

摘要 《辛德勒的名單》是斯蒂芬·斯皮爾伯格導(dǎo)演的一部二戰(zhàn)題材的電影，主要展現(xiàn)的是二戰(zhàn)時(shí)期猶太人的艱苦生活狀態(tài)，給人以視覺(jué)、心理的沖擊。電影主人公奧斯卡·辛德勒在對(duì)德國(guó)納粹不斷的深入認(rèn)識(shí)與了解后，逐漸對(duì)其失望，直至看清了納粹的本質(zhì)，他的人性開(kāi)始復(fù)蘇，為拯救猶太人做出了各種努力，最后救贖了上千名猶太人的性命。本文就電影《辛德勒的名單》中對(duì)“靈”文化的體現(xiàn)進(jìn)行探究，以便對(duì)西方“靈”文化進(jìn)行探討，了解其內(nèi)涵，從而為我國(guó)電影的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：電影 《辛德勒的名單》 “靈”文化 西方文化

電影《辛德勒的名單》主要是根據(jù)真實(shí)歷史再現(xiàn)了德國(guó)企業(yè)家辛德勒在二戰(zhàn)時(shí)期為了保護(hù)上千名猶太人免遭法西斯殺害的歷史事件。該影片在1993年美國(guó)上映，并得到較高的評(píng)價(jià)。影片男主人公辛德勒是德國(guó)投機(jī)商人，他是生意場(chǎng)上的老手，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的獲利者：為了獲取最大利益，他的工廠中只聘用最便宜的猶太勞工，而這也為這些猶太人提供了一個(gè)暫時(shí)的避難所。在納粹黨對(duì)猶太人的殘暴酷刑中，辛德勒對(duì)納粹的幻想慢慢破滅。他的人性開(kāi)始復(fù)蘇，并通過(guò)各種方式盡最大的努力來(lái)保護(hù)猶太人，最終挽救出一千多名猶太人的性命。當(dāng)他臨走時(shí)，獲救的猶太人為其送行，其中一位猶太人將自己的金牙打造一枚戒指，在上面刻了“救人一命就是拯救全世界”這句話，他的義舉永遠(yuǎn)記在猶太人的心中。電影最后，影片中的所有演員以及真實(shí)事件中的原型人物按照猶太人的儀式在辛德勒的墓碑前放下石頭，正是辛德勒的人性復(fù)蘇以及綻放，讓人們?cè)诙?zhàn)黑暗的世界中獲取一絲溫暖，阻止了納粹法西斯的罪行。該影片以其紀(jì)實(shí)的手法真實(shí)地再現(xiàn)歷史，將最真實(shí)的史實(shí)展現(xiàn)在人們眼前，對(duì)人們的內(nèi)心產(chǎn)生巨大的沖擊，帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼感，在1993年第66屆奧斯卡中獲得十二項(xiàng)提名，奪得七項(xiàng)大獎(jiǎng)，成為電影中的經(jīng)典。

一 “靈”文化在西方文化中的概況

在我國(guó)近百年對(duì)中西方文化的研究中，文化差異是研究重點(diǎn)、熱點(diǎn)。李大釗先生曾經(jīng)對(duì)其進(jìn)行全面的歸納，表明西方文化重點(diǎn)在于精神方面，屬于“靈”的層面；而中方著重點(diǎn)在于物質(zhì)方面，屬于“肉”的層面。“靈”文化主要起源于西方文化中的基督教，其將人看成是肉體與靈魂的結(jié)合，靈魂屬于上帝，而肉身屬于自己。人的七情六欲屬于“靈”具象化的體現(xiàn)，該文化主要是研究人的精神、意識(shí)以及內(nèi)心世界，其重點(diǎn)關(guān)注的是人的內(nèi)在本質(zhì)。而我國(guó)文化恰恰相反，中方文化主要指的是有形的、物質(zhì)的，肉體的、看得見(jiàn)的，其主要是研究人的行為、準(zhǔn)則、人際關(guān)系等，主要關(guān)注的是人的外在與表面形式。例如，在我國(guó)儒家文化中，重視的是人的行為準(zhǔn)則，“仁愛(ài)”思想主要是對(duì)良好的人際關(guān)系進(jìn)行闡述。

在西方文化中，“靈”文化貫穿于各個(gè)方面，在宗教方面，其主要是在基督教中認(rèn)為上帝就是“靈”的化身，是創(chuàng)造人類以及世界萬(wàn)物的唯一的神。而人是靈魂與肉體相結(jié)合而成的，上帝通過(guò)“圣靈”來(lái)引領(lǐng)以及澆灌人的肉身。在哲學(xué)方面，“靈”文化主要是體現(xiàn)在對(duì)人的生命、精神世界以及本質(zhì)意義的理解，例如弗洛伊德的精神分析學(xué)，主要是研究心理與精神；尼采的權(quán)力意志論等方面。在科學(xué)研究領(lǐng)域中，主要是研究世界萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律。在日常生活中，注重的是人的內(nèi)心世界與精神情感的表達(dá)。另外，在文學(xué)領(lǐng)域中，其大多數(shù)的作品主要是針對(duì)人的精神內(nèi)涵、意識(shí)以及內(nèi)心世界的寫(xiě)照，通過(guò)對(duì)其背景環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，體現(xiàn)出人內(nèi)心世界的反應(yīng)以及所做出的表現(xiàn)，從而對(duì)人的自然屬性進(jìn)行探討。

二 西方電影中“靈”文化的體現(xiàn)

1 西方電影蒙太奇手段中“靈”文化的體現(xiàn)

“靈”文化主要是體現(xiàn)在西方民族的心理、精神方面，為空洞的對(duì)象賦予“靈”的概念，在電影中，主要是將一些空洞的電影素材賦予更加深層次的生命意義與精神內(nèi)涵，這也是電影蒙太奇手法之一。在西方電影中，主要是以蒙太奇手段為主。首先，蒙太奇是重視形態(tài)的結(jié)構(gòu)，西方電影大多數(shù)為形態(tài)結(jié)構(gòu)，以形式為主，并將“靈”賦予其中，體現(xiàn)出生命的意義。電影中的結(jié)構(gòu)成分之間主要是通過(guò)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)的，并且對(duì)其深入研究可以發(fā)現(xiàn)聲音、語(yǔ)言以及色彩等方面也可以充分體現(xiàn)出精神內(nèi)涵與意義。因此，在西方電影中，主要遵循的是從結(jié)構(gòu)到意義的原則，將一些沒(méi)有意義的鏡頭進(jìn)行重組，以蒙太奇的手法將其組成一定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，并將其升級(jí)為藝術(shù)作品。例如，在《辛德勒的名單》中就充分體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。其次，蒙太奇電影的時(shí)空結(jié)構(gòu)多以心理時(shí)空結(jié)構(gòu)為主。在西方電影中，每部電影都會(huì)有兩條時(shí)空主線，既現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空兩條主線，但是每部電影的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在心理時(shí)空結(jié)構(gòu)中，主要是以人物的心理發(fā)展進(jìn)程為研究重點(diǎn)，或者是對(duì)組織對(duì)象對(duì)自我組織的人物內(nèi)心發(fā)展為嚴(yán)重中心。這種結(jié)構(gòu)需要在敘事方面具有較強(qiáng)的邏輯連貫性，將自己的主觀情感以及評(píng)價(jià)大多數(shù)反映在組織對(duì)象的身上，需要人為對(duì)其時(shí)空進(jìn)行切割以及重新編排以便達(dá)到這一效果。心理時(shí)空結(jié)構(gòu)具有一定的隨意性、任意性、不真實(shí)性以及不連續(xù)性，意識(shí)流是其極端的表現(xiàn)形式，以便來(lái)強(qiáng)調(diào)人物的心理狀態(tài)。而現(xiàn)實(shí)時(shí)空則相反，具有連續(xù)性、真實(shí)性以及完整性的特點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)的是講故事與敘事的內(nèi)容。“靈”文化的重點(diǎn)在于意識(shí)、精神與內(nèi)心世界，這就決定了西方電影大多數(shù)以心理時(shí)空結(jié)構(gòu)為主，在《辛德勒的名單》中也是如此。

2 西方電影中人自然屬性的體現(xiàn)

人性主要指的是人身上具有的特性與屬性。人性或者人的屬性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一種指的是自然的屬性，另一種指的是社會(huì)屬性。“靈”文化屬于自然屬性，主要反映出人物的內(nèi)心世界與精神層面。而人的自然屬性主要指的是在一定的客觀條件下，人內(nèi)心世界所做出的反應(yīng)與沖突，以及在語(yǔ)言方面的體現(xiàn)。在西方電影中，對(duì)人的自然屬性的反應(yīng)主要涉及到人的各個(gè)方面，例如國(guó)際形勢(shì)、種族、家庭、兩性以及時(shí)事政治等各個(gè)方面。其中反應(yīng)出來(lái)的人的自然屬性包括偉大與渺小、美麗與丑陋、消極與積極，等等。其電影的主題主要是對(duì)個(gè)人內(nèi)心深入的探尋以及深刻的關(guān)懷，在特點(diǎn)上具有刺激性與獵奇性，但是沒(méi)有任何價(jià)值方面的判斷以及對(duì)教育的誘導(dǎo)意義。另外，在社會(huì)屬性中，主要是對(duì)有形的文化進(jìn)行體現(xiàn)，比較重視的是人的物質(zhì)世界，有形的物質(zhì)，對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系進(jìn)行闡述。例如，我國(guó)的傳統(tǒng)思想主張的是人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一，個(gè)人的利益需要符合并且服從國(guó)家以及集體的利益。在電影中具有較強(qiáng)的輿論導(dǎo)向作用，并且具有一定的教育、宣傳特點(diǎn)。因此，在電影的發(fā)展中，這類電影的主題范圍受到較多的限制，尤其是對(duì)一些敏感的社會(huì)問(wèn)題不敢過(guò)多的關(guān)注與深入的研究，無(wú)法對(duì)其個(gè)體進(jìn)行深層次的了解。然而，在電影《辛德勒的名單》中，真實(shí)展現(xiàn)出主人公辛德勒的人的自然屬性，沒(méi)有將其過(guò)分的作為一個(gè)教化作用的英雄來(lái)描寫(xiě)，而是將其作為一個(gè)普普通通的人來(lái)描寫(xiě)，將其人性丑惡與偉大的兩方面均充分展現(xiàn)出來(lái)。電影技巧充分展現(xiàn)出西方電影對(duì)人物內(nèi)心世界、精神的重視，充分將“靈”文化體現(xiàn)出來(lái)。

三 《辛德勒的名單》電影中的“靈”文化

在電影《辛德勒的名單》中，其主要是通過(guò)蒙太奇手段特點(diǎn)來(lái)表達(dá)的，以黑白色調(diào)比喻二戰(zhàn)時(shí)期猶太人的黑暗生活，并且以記錄片的方式來(lái)對(duì)其當(dāng)時(shí)的人物與場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)，其具有較強(qiáng)的歷史還原感，真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)猶太人的生活環(huán)境以及納粹分子的殘暴與滔天罪行。同時(shí)，也對(duì)主人公辛德勒當(dāng)時(shí)性格中的感情色彩進(jìn)行隱喻。在影片中，燭光明顯蘊(yùn)含著宗教色彩，當(dāng)影片中的黑白色調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富多彩的自然色彩時(shí)，這種極具沖擊力的畫(huà)面生動(dòng)形象地暗示著猶太人脫離了死亡的危險(xiǎn)，并且描述了人們重獲自由的歡快心情。電影中的每一幀畫(huà)面均包含著豐富的內(nèi)在意義，充分展現(xiàn)出“靈”文化的概念，重在對(duì)人的精神、意識(shí)以及內(nèi)在的心理世界進(jìn)行研究與描寫(xiě)。其中主人公辛德勒與其他人物的設(shè)定不同，但是在同一時(shí)空下占據(jù)著主要的畫(huà)面，從而形成一種鮮明的特點(diǎn)。在電影中展現(xiàn)原來(lái)是落滿焚尸爐的灰的天空、將牙齒中的金牙拔出等一系列的場(chǎng)景均沒(méi)有通過(guò)特寫(xiě)或者近景強(qiáng)調(diào)的手法來(lái)展現(xiàn)，而是以自然流暢的方式來(lái)表達(dá)，深深地觸動(dòng)了人們的心弦。當(dāng)一個(gè)個(gè)猶太人的名字通過(guò)老式打字機(jī)打印出來(lái)，意味著每一個(gè)名字都是從死亡的邊緣拉回來(lái)，那聲音與特寫(xiě)的鏡頭令人心顫，同時(shí)也震撼人心。

另外，電影《辛德勒的名單》主要利用蒙太奇的心理時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)，在結(jié)構(gòu)上通過(guò)對(duì)片段進(jìn)行重組的方式將一個(gè)個(gè)故事結(jié)合起來(lái)，并且在整部影片中，主要是以辛德勒為線索，將整個(gè)二戰(zhàn)時(shí)期的歷史事件反映出來(lái)，引發(fā)人們對(duì)人性的思考。在時(shí)空方面，沒(méi)有按照一般的時(shí)間順序來(lái)描寫(xiě)，而是將不同時(shí)間以及不同空間的片段結(jié)合起來(lái)。例如，在魯因斯坦拉出來(lái)槍斃的時(shí)候，畫(huà)面突然轉(zhuǎn)換到辛德勒在納粹軍官面前挽救猶太人性命的場(chǎng)景，這種表現(xiàn)手法將真實(shí)的歷史事件反映出來(lái)，讓人們更加清楚地了解到當(dāng)辛德勒眼看著猶太人被殺害的內(nèi)心思想情感的變化，以及辛德勒為了挽救猶太人生命而做出的各種努力。另外，在辛德勒生日宴會(huì)上，鏡頭切換到地下室戈特在忘情的對(duì)海倫訴說(shuō)與發(fā)泄的場(chǎng)景，均是根據(jù)心理以及聲音的相似性重新結(jié)合在一起的。通過(guò)上述這種手段的表現(xiàn)，可以充分將“靈”文化展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這些鏡頭的穿插，能夠直觀的展現(xiàn)出人物的心理特點(diǎn)以及內(nèi)心世界，讓觀眾更加直觀地了解到當(dāng)時(shí)人們的生活情景。

在電影《辛德勒的名單》中，導(dǎo)演主要是通過(guò)紀(jì)實(shí)的手法將二戰(zhàn)時(shí)期的歷史真實(shí)的再現(xiàn)出來(lái)，而電影中的主人公辛德勒是一個(gè)真實(shí)存在的人物，用真實(shí)的歷史塑造出一個(gè)二戰(zhàn)時(shí)期黑暗恐怖的景象。在影片中沒(méi)有將辛德勒的英雄事跡過(guò)分強(qiáng)調(diào)與修飾，而是將其作為一個(gè)普通的德國(guó)人來(lái)塑造出人的自然屬性，在影片中既表現(xiàn)出辛德勒作為納粹堅(jiān)定分子時(shí)的丑惡、奸商、狡猾等面目，也表現(xiàn)出他在對(duì)納粹黨失望后的人性的復(fù)蘇。通過(guò)這種紀(jì)實(shí)的手法，更加能夠深入地體會(huì)到真實(shí)的辛德勒的內(nèi)心世界，能夠體現(xiàn)出電影中的主人公辛德勒是鮮活的、真實(shí)的、本性的自然，將西方文化中的“靈”文化淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，引起觀眾的共鳴與對(duì)人性的重新思考。在這部影片中，通過(guò)對(duì)辛德勒的事跡進(jìn)行敘述，表明即使是在沒(méi)有人性的黑暗時(shí)代中，人類的良知與人性在任何惡劣的情境中都不會(huì)完全的泯滅。同時(shí)，也是辛德勒人性的復(fù)蘇拯救了上千名猶太人的生命，確保猶太人在當(dāng)時(shí)種族滅絕的恐怖歷史事件中得以幸存。

四 小結(jié)

在中西方文化交流越來(lái)越頻繁的時(shí)代中，東西方文化的對(duì)話已經(jīng)成為發(fā)展的必然趨勢(shì)。為了更加深入地了解西方文化，更好地促進(jìn)東西方文化的對(duì)話與交流，本文通過(guò)對(duì)西方“靈”文化的深入研究與了解為契機(jī)，繼而了解到西方的文化與電影內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行深入的研究與了解之后，在中國(guó)大眾可以接受的范圍內(nèi)取其精華，借鑒西方文化以及電影中的表現(xiàn)手法與技巧，從而促進(jìn)我國(guó)文化與電影的發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)中西方文化的對(duì)話與交流。

參考文獻(xiàn)：

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（孟唐琳，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）