攜手行走在古詩文經典閱讀中

摘 "要：古詩文經典是我們中華民族幾千年來的優秀文化，重視古詩文經典，回歸經典文學，勢在必行。然而冷靜思考，就自身出發，會得到新的認識，產生新的疑惑：基于目前的語文教學，基于現在的課程，古詩文經典該如何挖掘？在實踐層面上，能否將“群文閱讀”和古詩文經典有機地結合起來呢？使其富有可學性？

關鍵詞：古詩文經典 " "群文閱讀 " "操作策略

一、緣起

自“群文閱讀”這一理念走進課堂開始，語文界名人名師相繼開展語文群文閱讀的活動，在一節課里，教師結合教材及課外讀物，以一定議題為依托，以粗讀略讀為主法，以分享感悟為核心，以探索發現為樂趣，進行多到四五篇，甚至七八篇的多文本的閱讀教學。不僅大大提高了孩子們的閱讀量，而且有助于培養孩子們良好的閱讀習慣。

在這一現實背景下，又一種聲音在耳邊響起：“古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應該學古詩文經典，把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去。”是啊，我們在進行大量閱讀的時候，可曾想到我們中華五千年文化呢？對于經典的古文，我們又是如何對待它們的呢？

新的問題讓我陷入沉思：在現代文群文閱讀的基礎上，我們可不可以給經典穿上“群文閱讀”的這一外套呢？如何有效地合二為一呢？經過認真觀察，積極聽取優秀老師的課例，結合自己的思考，筆者對古詩文經典的群文閱讀教學有點兒自己的心得，今天不揣冒昧，呈現于此，求教于方家。

二、《課程標準》中的古詩文經典閱讀

《語文課程標準》前言中指出：“語文課程應為提高學生道德品質和科學文化素養，弘揚和培育民族精神，增強民族創造力和凝聚力，發揮積極的作用。”重在弘揚和培育民族精神，民族的即是長久的，是經久不衰的。

在《課程標準》的引領下，第一學段孩子進行大量的朗讀、背誦，以此來積累兒歌、童謠和淺近的古詩，朗讀和背誦是這一學段學習古詩文經典的重要手段;第二階段孩子開始接觸單獨成篇簡短的優秀詩文，通過背誦的方式進行積累;第三學段孩子開始注意詩文的聲調和節奏，在此基礎上進行有效的積累背誦。縱觀三個學段的目標，在這目標引領下的教師大多通過單篇古詩文經典的呈現，解意，背誦這一方式實現積累這一目標。

小學古詩文經典閱讀教學，指的是在小學階段的語文學習活動中，學生在老師的指導下通過自讀自悟，感知和理解古詩文經典。語文閱讀教學尤其重視“課外閱讀”，基于語文教材的課外閱讀更有吸引力，從“面”上提供給孩子更多的閱讀內容，在“量”上滿足了孩子的需求。

試想，在這三個學段的目標引領下，結合時下最為流行的“群文閱讀”教學方式，能不能在原有的基礎上有新的突破？能否有效地改善教師實施閱讀教學的效果，能否彌補傳統閱讀教學模式的不足，擴大學生的閱讀面，增加閱讀量，能否最終有效地提高學生的閱讀能力？一連串的問題，一連串的思考，付諸行動則更有說服力！

三、基于語文教材的古詩文經典群文閱讀操作策略

我們處在小學階段，其中第一學段的教材中共出現了18首古詩，以《一去二三里》、《畫》、《春曉》、《草》、《宿新市徐公店》為例，多以描寫自然景物為主，以認字和寫字為主要任務;第二學段，詩、詞、文（選句）各種題材都有，共19首，以《小兒垂釣》、《夜書所見》、《九月九日憶山東兄弟》、《游子吟》、《送元二使安西》、《獨坐敬亭山》、《鄉村四月》為例，多從思想感情上著手，字里行間透露著的或是憂傷、或是安逸，或是淡然、或是深沉;第三學段，增加了曲和文言文，共有詩歌22首（包括閱讀材料和拓展練習的），包括《詩經》《泊船瓜洲》、《秋思》、《明日歌》、《元日》、《清明》、《竹石》、《石灰吟》等，總體上表現為內容廣泛、體裁多樣，數量合理且難度上升。

面對以上這些古詩文經典，結合小學階段孩子的認知能力的有限性，在進行古詩文經典群文閱讀時，在適當拓展課外古詩文經典時，離不開“教材”這一依托，只有基于教材，且高于教材，孩子們才會有“量”的收獲，有“質”的提升。在這些理論的支撐下，嘗試著以下操作：

（一）同一作者，即可“成群”

中華文化，上下五千年，古詩文經典主要經歷唐詩、宋詞、元曲、明清小說等階段，數量上以唐詩最多，成就上以唐詩為高，文人墨客也屬詩人最多。在研究古詩文經典時，結合小學階段的特殊性，主要以唐詩為主。

縱觀小學階段的教材，多以李白、杜甫等的詩為多數。如何在課堂教學古詩時，做到“群文閱讀”呢？

在學習《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這一首詩時，引導學生感受絢麗斑駁的煙花春色和浩瀚無邊的長江，理解詩人通過寓情于景的方式，描繪出一幅意境開闊、情絲不絕、色彩明快、風流倜儻送別圖。詩句飄逸靈動，情深而不滯，意永而不悲，辭美而不浮，韻遠而不虛。全詩沒一個“離別”，但又句句寫著離別;沒有直接抒情，但卻處處透著深情。此地此人，此情此景，絢麗中帶著離別的憂傷。當學生感悟理解到此處時，及時引入李白的《登峨眉山》：

蜀國多仙山，峨眉邈難匹。

周流試登覽，絕怪安可悉？

青冥倚天開，彩錯疑畫出。

泠然紫霞賞，果得錦囊術。

云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。

平生有微尚，歡笑自此畢。

煙容如在顏，塵累忽相失。

倘逢騎羊子，攜手凌白日。

《登峨眉山》一詩最后一句“倘逢騎羊子，攜手凌白日”，寫出了詩人尋仙訪道，這雖然是受時代環境的影響，但更多的是李白追求純真善美，反對虛偽丑惡的表現。

從教材中的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》引到《登峨眉山》，從多角度認識作者，了解作者的經歷，感悟作者的心境，從而有助于學生對詩的掌握，提升鑒賞古詩的能力。

這樣的呈現方式可以舉一而反三，相比較而言，王維、杜牧、賀知章、白居易、王安石、陸游等等，同一詩人的作品，“以一篇帶多篇式”的呈現，舉不勝舉！

（二）內容一致，即可“成群”

古詩文經典內容十分豐富，按不同的類別可以有很多種劃分方式，大體上分為：寫景詩（春夏秋冬）、愛國詩、山水田園詩、送別詩、友情詩、思鄉詩、動物詩、托物言志詩、邊塞詩等。

人教版第六冊第22課《月球之謎》課后出現了寫月亮的一組詩句：

小時不識月，呼作白玉盤。

月來滿地水，云起一天山。

露從今夜白，月是故鄉明。

峽深明月夜，江靜碧云天。

語文課堂教學資源無處不在，這些詩句屬于“讀讀背背”的范疇，讓學生在朗讀中領略詩歌的工整對仗和語言美，豐富學生的語言儲備并為自己的寫作奠基。在學習這四句詩的基礎上，可以適當引入描寫月亮的詩，比如孟浩然的《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

比如：王維的《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

再比如：李商隱的《霜月》

初聞征雁已無蟬，百尺樓臺水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

不同的詩人，不同情境下的月，給人以不同的感覺。這時，就需要教師有較高的文學底蘊，引導學生感受不同的月，增加文學的積累，豐富學生的人文情懷！

（三）情感相投，即可“成群”

一首詩，一首詞，其中都蘊含著作者當時的感情，或高興，或憂傷，或孤獨……同一種情感的詩詞可以獨立“成群”，在一定量的前提下，幫助學生感悟詩詞中的情感基調。

在教授人教版第五冊中的《九月九日憶山東兄弟》時：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。此詩因為詩人在重陽節那天思念親人而作，但要真正了解詩背后的故事，需從了解作者的背景開始：王維家居蒲州，在華山之東，所以題稱“憶山東兄弟”。寫這首詩時他身在長安謀取功名。對一個少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉”。借“佳節”——重陽節到來之際，表達了詩人王維對親人的思念，對家鄉的思念，對自己孤孑處境的感受。

每一種情感的激發都有一個“激發點”，比如睹物思人，望月思鄉，當然，秋天，也是一個讓人感傷思鄉的季節——張籍的《秋思》：

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

《秋思》和《九月九日憶山東兄弟》有著異曲同工之妙，一個借“佳節”，一個借落寞的秋天，都表達了詩人當時對家人和家鄉深深的思念之情。從情著手，深層次挖掘作者的心境，有助于學生對詩詞的理解和感悟。情真意切，水到渠成。

（四）表達方式相同，即可“成群”

表達方式，即為表述特定內容所使用的特定的語言方法、手段，可分為記敘、說明、描寫、抒情、議論。在古詩文經典中，同樣存在敘事詩、抒情詩等不同方式構成的文體，同一種表達方式的詩詞，可作為一個類別，進行群文教學。

（1）在教授《聞官軍收河南河北》這首杜甫的名篇時，字里行間流露出作者在聽到家鄉收復時，高興得連淚水都沾濕了衣裳，簡直到了發狂的境地，準備即刻回鄉的興奮心情，用詩的形式，完整地記敘了作者從一聽到失地收復的消息后的一連串事情，即點明這是一首敘事詩，同樣的文章，還有很多，比如《過故人莊》、《早發白帝城》、《秋歌》、《冬歌》、《長恨歌》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》等都可以成為敘事詩的范本，讓學生從中感受詩歌中所記敘的事情。

（2）詩詞歌賦，多半是作者借詩詞以表達自己的內心的感情，人之感情，可分為很多種，有對友人離去的不舍之情，有壯志未酬的遺憾之情，有對美好景物的喜愛之情。

“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花”。 這首詩將政治抱負和個人志向融為一體，形象地表達了詩人復雜的情感。一個“愁”字，涵蓋了作者為國為民的擔憂，另一方面也展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪、始終要為國家效力的堅強性格和獻身精神。

理解了龔自珍的“愁”，我們可以再感受一下李白的“舉杯消愁愁更愁”，李煜的“剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭”，歐陽修的“離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水”，秦觀的“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”。各種不同的“愁”，讓我們更進一步地了解了作品，走進了作者。

（五）古今相通，即可“成群”

古文和現代白話文的結合，又是另一種呈現方式，有的在理解白話文的基礎上，冠以古文;有的是學習短篇文言文后，附以最直白的現代白話文;有的是把小古文作為補充材料。不管是以什么形式呈現，古今結合，相得益彰，不但有助于對文本的理解，更多的是讓學生從不同角度感受中國漢語的神奇，激發學生學習古詩文經典的興趣。

（1）人教版第六冊中，《夸父追日》一文中，可在結尾處引入《山海經》中的一段文字，教師引導學生在理解課文的基礎上，讓其感受古文的經典。

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭 ，河、渭不足 ，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。

（2）人教版第十冊中，教授《將相和》一文時，曾聽到過這樣的例子，授課教師在介紹“和氏璧”時，引入這樣一段文字：

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。

及厲王薨，武王即位。和有奉其璞而獻之武王。武王使人相之，有曰：“石也.”王有以為誑而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭與楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”

和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之石也，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞，而得寶焉，遂民曰“和氏璧”。

一塊玉的命運，一波三折，玉的主人更是可悲可泣，短文一出，學生們異常認真，216字的文言文，短短幾分鐘就理解了，大大提高了上課的效率，學生也受益良多。

有了這段小古文的鋪墊，理解了“和氏璧”的珍貴，再學習下文，對于秦王和藺相如的故事，則是水到渠成，無師自通了！

四、結語

可以說，“古詩文經典群文”是一種嘗試，是在原有教學模式的基礎上，改變原有的單篇教學模式，在同樣的課堂上，灌以更豐富的知識，激發學生主動學習的興趣，加強學生鑒賞經典詩文的意識，從而提高學生的閱讀理解能力。呈現古詩文經典的方式多種多樣，舉不勝舉。探索嘗試之路“慢慢其修遠兮”，但不管怎么樣，群文閱讀是一種趨勢，重在培養學生比較歸納、分析綜合、深入思考的能力，同時不忘關注略讀、默讀方法的指導，為學生學習多樣化的閱讀方式、終身閱讀與發展奠定基礎。讓我們一起攜手行走在古詩文經典閱讀之路上！

參考文獻：

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[4] 孫美娟.體現新課標理念的古詩詞教學實踐[J].小學語文教學 "2015.04