淮陽“泥泥狗”的文化內涵

在農村長大的孩子沒有玩過高檔的玩具，都是在坑邊塘緣挖塊黃膠泥，和著水，摔，揉，團，捏，制成各種小動物形象或者是各類泥瓦瓦，伴隨著孩子們快樂的童年。泥土是人類賴以生存的最基本的物質，是人類文明傳承的基點.大概沒有一個民族像中國人熱愛泥土，在她文明微露的曙光中，即以大量絢爛動人的土制陶器表明了她的特性.陶器的基本物質是泥土，是泥土與水和火的特性化合發展出來的結果，是泥土滲水變軟可以塑造的特性和遇火烘焙以后變硬的特性被聯系在一起的結果。

六七千年前，古代的中國人從流蕩游牧的生活改變農業定居生活，安分于一塊土地上，不但利用這塊土地生養了百谷、牲畜，也利用這塊土地制作了器物，西安半坡的尖底瓶，陜縣廟底溝的卷唇曲腹盆，仰韻的人面魚紋盆，馬家窯的漩渦紋壺，龍山的白陶鬶……遠離了茫昧的漁獵社會劇烈的生存競爭，史前陶器的形制和紋飾都展現著一種進入較緩和的農業社會時的優美心情。那些延展的曲線，連綿、纏繞、勾曲，像天上的云，又像大地上的長河。還有陶器上面的紋樣，各種形態的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質，其具體含義已不可知，但從這些形象本身所傳達的藝術風貌和審美意識，卻可以清晰地使人感到，這里沒有沉重，恐怖，神秘和緊張，而是生動，活潑，純樸和天真，使一派生氣勃勃健康成長的童年氣派。

從巖石到泥土，再到金屬，到現代的化學材料，每一次的物質更換都是人類的文明的進步，也有著對舊的難以割舍的情感。所以，幾千年的人類文明發展史，都對泥土有著深深眷戀，泥土不僅給予我們芳香的五谷，也給我們精美的器物，泥塑秦兵馬俑，栩栩如生，可謂是曠世之作；唐三彩，上了釉的陶器，艷麗芳香，飽滿異常，體現了唐人的浪漫，張揚的秉性；宋代青白瓷，散發著青春的氣息，洋溢著迷人的誘惑，\"圓似月魂墮，輕如云魄起\"；元明時期青花，如明月春水，薄冰青云，蕩人心魄；清代的五彩、斗彩、琺瑯彩陶器，其絢麗多彩前無古人，后無來者。從原始社會古樸，敦厚的陶器演化到后世精美的瓷器，無論是造型，色彩，紋樣以及用途都經歷了質的變化，但還是離不開對傳統的繼承。西安半坡遺址的陶器中的“園底缽”就是陶器造型的母形，半坡期到廟底溝期再到馬家窯期的蛙紋和鳥紋，很清楚地存在著因襲相承，依次演化的脈絡。開始是寫實的，生動的，形象多樣化的，后來都漸漸走向圖案化，格律化，規范化。最早的陶器上出現有繩紋或編織紋，有人認為陶器最早是附屬在編織物上的，近幾年，圍繞這些彩陶紋飾，有一種十分突破性的意見，認為這些彩陶上的紋樣，既不是為了“審美”，也不是純粹自然的“模擬”，而是“具有巫術禮儀的圖騰性質”。

瓷器是從陶器發展演變而成的，陶是瓷的源，瓷是陶的流，源遠流長的陶瓷，是中華民族文明的起源.瓷器比陶器堅固耐用，清潔美觀，造價低廉。陶瓷材料大多是氧化物、氮化物、硼化物和碳化物等。常見的陶瓷材料有粘土、氧化鋁、高嶺土等。陶瓷材料一般硬度較高，但可塑性較差。除了在食器、裝飾的使用上，在科學、技術的發展中亦扮演重要角色。陶瓷原料是地球原有的大量資源黏土經過淬取而成。而粘土的性質具韌性，常溫遇水可塑，微干可雕，全干可磨；燒至700度可成陶器能裝水；燒至1230度則瓷化，可完全不吸水且耐高溫耐腐蝕。其用法之彈性，在今日文化科技中尚有各種創意的應用。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。

幾千年的中華文明代代傳，民族文化是一個國家的靈魂，傳承民族文化是各族人民的義務和責任。隨著社會的發展，古老的傳統文化讓我們覺得越來越陌生。現代的年輕人，追求時髦，崇洋媚外，過洋節日，曾經用泥土做的玩具，現在已經不符合\"潮流\"，傳統的文化藝術，正在逐漸地被年輕人所遺忘。但是，還有一小部分老藝人，還惦念著\"泥土\"的藝術，生生不息地傳承著各種非物質文化，其中，河南淮陽的\"泥泥狗\"，就是典型的代表。

淮陽泥泥狗是河南省淮陽縣著名的漢族傳統手工藝品，是豫東一帶婦孺皆知的泥塑藝術品。是淮陽太昊陵“人祖會”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文化下產生的一種獨特的民間藝術，又稱“陵狗”或“靈狗”。其表現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復合體共約200余種。在豫東，最大的廟會莫過于淮陽太昊陵廟會。廟會是中國的一大特色，它幾乎遍布所有的鄉村。一到這個季節，淮陽周邊十幾個縣市的群眾就會云集來，虔誠地祭拜人祖伏羲，然后逛一逛規模宏大的廟會，算是了卻一年的心愿。泥泥狗是齋公、香客們避災、求福，爭相購買的“神圣之物”。

淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯系。它的紋飾圖樣實質上都是一些生殖符號，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋。這種形式的出現其實是對其內容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內涵的核心。淮陽泥泥狗繪制這樣的符號正是為了體現對生殖崇拜的一種強烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。

淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的。淮陽泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式為內容服務而被藝人創造出來的。它的形式與內容結合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強烈的現代色彩。泥泥狗作為遠古的民間藝術流傳至今，其實質上是一種原始圖騰文化的延續和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術瑰寶，而且真實地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術與傳統文化之間的血緣關系。同時，也向世人證實了民間美術與原始藝術之間同構互滲的歷史事實。