時(shí)間與社會(huì)變革

內(nèi)容提要 任何社會(huì)理論的建構(gòu)都隱含著某類時(shí)間觀，但是由于牛頓力學(xué)時(shí)空觀和康德的主觀時(shí)間范疇在社會(huì)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)隱形支配地位，時(shí)間的基礎(chǔ)“動(dòng)力”作用卻經(jīng)常被人忽略。為了把握日新月異的社會(huì)實(shí)踐，改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域封閉和僵化的一面，我們要重新理解時(shí)間，確立時(shí)間在理解整體社會(huì)現(xiàn)象中的本體論地位，為此必須挖掘一切可以利用的思想資源，從這個(gè)意義上看，古爾維奇的辯證時(shí)間觀具有重要的參考價(jià)值和啟示作用。

關(guān)鍵詞 時(shí)間 古爾維奇 辯證法 社會(huì)變革 中國道路

〔中圖分類號(hào)〕C91-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）03-0121-08

喬治·古爾維奇（Georges Gurvitch）是20世紀(jì)法國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重量級(jí)人物，堪與美國的塔爾科特·帕森斯比肩。從學(xué)術(shù)主張看，他是一個(gè)深受馬克思主義影響的辯證存在論者，對(duì)時(shí)間的關(guān)注使他的社會(huì)學(xué)具有濃厚的哲學(xué)意味，并與英美主流社會(huì)學(xué)拉開了距離。古爾維奇的時(shí)間觀借鑒了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，以客觀性與辯證性為其主要特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是“在”，而是“變”，認(rèn)為社會(huì)是在多元與多層社會(huì)力量的相互作用下向前發(fā)展的過程，前進(jìn)與落后的力量圍繞“變革”的軸線“在所有的整體社會(huì)現(xiàn)象中上演著一幕幕激烈沖突著的戲劇。”③ Georges Gurvitch， The Spectrum of Social Time， Myrtle Korenbaum（Translator）， Springer， 2011， p.3、13.在古爾維奇看來，時(shí)間雖然根本上說不可掌控，但人類的生存與發(fā)展內(nèi)在要求人們盡量把握時(shí)間的相對(duì)統(tǒng)一性，否則將陷入困境；對(duì)時(shí)間的成功掌控有幾個(gè)要素，鑒于社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，這說起來容易，做起來難。

受時(shí)代所限，古爾維奇的時(shí)間觀也有不完善的一面，例如，雖然他把自然環(huán)境與技術(shù)環(huán)境作為深層社會(huì)時(shí)間來分析，但著墨過少，在支撐社會(huì)時(shí)間的客觀性方面捉襟見肘，而對(duì)蒲魯東主義（Proudhonism）的過分信賴則暴露出社會(huì)理想上的主觀化傾向。 古爾維奇自稱是“一個(gè)失敗的蒲魯東主義者”，參見Georges Balandier， Gurvitch， Harper Row Publishers， 1974， p.38.盡管如此，古爾維奇的辯證時(shí)間觀仍不乏可取之處，尤其是對(duì)探索中國道路有一定的啟示作用。

一、時(shí)間是客觀的、辯證的運(yùn)動(dòng)

什么是時(shí)間？古爾維奇給出的定義是：時(shí)間是“以非連續(xù)的相繼而持續(xù)，以及在各種異質(zhì)性時(shí)刻中持存，并在其中展開變化的集中和發(fā)散的運(yùn)動(dòng)”。③這一定義似乎有些拗口，但時(shí)間本身就是一個(gè)難以捉摸的概念，與奧古斯丁的“無人問時(shí)清楚，有人問時(shí)茫然”的時(shí)間觀相比，古爾維奇對(duì)時(shí)間的表述還算清晰。古爾維奇時(shí)間定義的重點(diǎn)是“運(yùn)動(dòng)”，“運(yùn)動(dòng)”之前的定語，如“非連續(xù)性的”“相繼的”“持續(xù)的”“異質(zhì)性時(shí)刻的”“展開變化的”既是在客觀背景下提出的，也是對(duì)時(shí)間的客觀性的強(qiáng)調(diào)，而詞語之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，如“以非連續(xù)性的相繼而持續(xù)”“在各種異質(zhì)性時(shí)刻中持存”“集中和發(fā)散”所表達(dá)的則是時(shí)間的辯證性，因此要透徹地理解古爾維奇的時(shí)間觀就要抓住兩點(diǎn)：時(shí)間是客觀的運(yùn)動(dòng)；時(shí)間是辯證的運(yùn)動(dòng)。

1.時(shí)間是客觀的運(yùn)動(dòng)

時(shí)間是客觀的運(yùn)動(dòng)，這是古爾維奇把時(shí)間放到形而上學(xué)的討論之外來認(rèn)識(shí)的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)從巴門尼德、柏拉圖、普拉提諾到黑格爾、謝林等，哲學(xué)上關(guān)于時(shí)間的討論始終沒有超出主體形而上學(xué)的思想框架，如關(guān)于時(shí)間永恒與否的討論，其基本思路是把時(shí)間歸納為時(shí)間意識(shí)，把意識(shí)歸結(jié)為個(gè)體意識(shí)，豐富多彩的生活世界也就被個(gè)體意識(shí)構(gòu)造出的“人格化時(shí)間”所籠罩，然而用主體意識(shí)去剪裁和封閉時(shí)間性的動(dòng)態(tài)世界是不適當(dāng)?shù)摹＜词故菍?duì)時(shí)間的思考有重大突破的思想者，如柏格森和胡塞爾，也沒有超離主體形而上學(xué)的思想框架，他們?nèi)匀皇怯谩皶r(shí)間意識(shí)”來消解客觀的時(shí)間運(yùn)動(dòng)。柏格森在《意識(shí)的直接材料》一書中認(rèn)為“‘唯有深層自我才能領(lǐng)會(huì)質(zhì)的持久’，而胡塞爾則把對(duì)時(shí)間的問題的研究歸結(jié)為‘時(shí)間意識(shí)內(nèi)在化的現(xiàn)象學(xué)’”。 Georges Gurvitch， The Spectrum of Social Time， Myrtle Korenbaum（Translator）， Springer， 2011， p.18.可見他們最終沒有擺脫主觀唯心主義。

古爾維奇之提出時(shí)間是客觀的運(yùn)動(dòng)，很大程度上在于他汲取了愛因斯坦建立在相對(duì)論和量子力學(xué)的思想。與牛頓力學(xué)的時(shí)間觀不同，愛因斯坦的理論隱含著一個(gè)客觀的時(shí)間概念。如果說牛頓力學(xué)中的時(shí)間是“與任何外界事物無關(guān)地、均勻地流逝”，可以完全被掌握在人的意識(shí)之中，那么相對(duì)論和量子力學(xué)的時(shí)間則“是一個(gè)隨事物的運(yùn)動(dòng)和性質(zhì)的不同而不同的物理量”，是不可能完全被掌握在人的意識(shí)之中的，相反，人的意識(shí)本身也受時(shí)間的支配。

時(shí)間是客觀的運(yùn)動(dòng)，在這一點(diǎn)上古爾維奇并不孤單。社會(huì)學(xué)家索羅金和默頓曾撰文提出：“沒有時(shí)間的范疇，運(yùn)動(dòng)的概念也是不可能的。例如，在力學(xué)中，時(shí)間被看作是獨(dú)立的變量、是決定一個(gè)粒子位置的三個(gè)坐標(biāo)的一個(gè)連續(xù)函數(shù)”。 Sorokin， P. and Merton， R.， “Social Time： A Methodc’ Social Time： A Methodological and Functional Analysis，” American Journal of Sociology， vol. 42， 1937， p.615.進(jìn)入21世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，時(shí)間與運(yùn)動(dòng)更緊密地結(jié)合起來，比如霍金提出的“時(shí)間動(dòng)力學(xué)”，這是一個(gè)融哲學(xué)與物理學(xué)于一體的概念，根據(jù)霍金的闡釋，時(shí)間是客觀的，宇宙演化函數(shù)的因變量（自然物質(zhì)、社會(huì)物質(zhì)等）是由自變量（時(shí)間動(dòng)力）決定的。在對(duì)時(shí)間的哲學(xué)討論上，葛列爾德提出：“時(shí)間進(jìn)入及穿過各種存在者的運(yùn)動(dòng)是所有運(yùn)動(dòng)中最根本的運(yùn)動(dòng)（the most fundamental motion）”。 Irwin Clied， Past， Present， and Future-A philosophical Essay about Time， University of Illinois Press， 1991， p.80.費(fèi)瑞舍認(rèn)為，“時(shí)間是包含所有層次的矛盾的運(yùn)動(dòng)”， Fraser， Julius T.， Time as Confict： A Scientific and Humanistic Study， Birkhauser Verlag Basel， 1978， p.28.并認(rèn)為時(shí)間因子是物理、生物和心理層面的時(shí)間原子。費(fèi)瑞舍提出的時(shí)間原子類似于“上帝粒子”——希格斯粒子的作用，由于時(shí)間原子的作用，才有了動(dòng)態(tài)的大千世界，時(shí)間是沒有任何具體屬性而又廣泛存在的神秘的“普遍力量”（power-in-general）。

時(shí)間的客觀運(yùn)動(dòng)是多維、多樣的。古爾維奇提醒人們注意多樣性的時(shí)間運(yùn)動(dòng)不是主體構(gòu)造出來的，而是客觀世界本身所具有的，是“強(qiáng)加于人們的”。他區(qū)分了不同學(xué)科中的時(shí)間，如宏觀物理學(xué)、微觀物理學(xué)、熱力學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等，不同領(lǐng)域的時(shí)間有不同的運(yùn)動(dòng)形式，但各種不同形式又由于“運(yùn)動(dòng)”而統(tǒng)一起來。時(shí)間的運(yùn)動(dòng)既是外在的，也是內(nèi)在的，種子長(zhǎng)成不同形式的果實(shí)，基因、細(xì)胞成長(zhǎng)為不同形式的活的個(gè)體，也有時(shí)間在發(fā)揮作用。從宏觀上看，古爾維奇所說的客觀的時(shí)間運(yùn)動(dòng)可用一個(gè)大的箭頭來表示，如下圖示 資料來源：Eric J. Chaisson， Cosmic Evolution： the Rise of Complexity in Nature， Harvard University Press， 2001，p.4.：

2.時(shí)間是辯證的運(yùn)動(dòng)

僅僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是客觀的還不夠，古爾維奇的時(shí)間定義還重點(diǎn)突出了時(shí)間的辯證性，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是“非連續(xù)的相續(xù)”，是集中同時(shí)也是發(fā)散。事實(shí)上，時(shí)間的客觀性與辯證性是相輔相成的，如果不能把時(shí)間當(dāng)作一種辯證的運(yùn)動(dòng)，那么，時(shí)間的客觀性就不能得到徹底貫徹。古爾維奇以亞里士多德的時(shí)間觀為例，亞里士多德認(rèn)為時(shí)間是客觀的運(yùn)動(dòng)，但他卻把時(shí)間當(dāng)作是對(duì)運(yùn)動(dòng)的測(cè)量，由于無形中預(yù)設(shè)了所有的時(shí)間都能被歸納為測(cè)量，而測(cè)量又可以被整合到一個(gè)統(tǒng)一體，時(shí)間也由此成為單一的量的時(shí)間。古爾維奇認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，“時(shí)間包含著一種質(zhì)的因素，它不總是可以測(cè)量的，而且也不總是可以被納入人的頭腦加以計(jì)量的。”質(zhì)的時(shí)間逃離主觀意志的擺布，而質(zhì)的時(shí)間與量的時(shí)間相比，更為內(nèi)在的和根本。古爾維奇認(rèn)同巴什拉提出的“時(shí)間辯證法”的概念，提出“所有的時(shí)間特征，都只能辯證地來理解：‘非持續(xù)的持續(xù)’與‘持續(xù)的非持續(xù)’，相繼中的延續(xù)與延續(xù)中的相繼，過去、現(xiàn)在與未來，有時(shí)相互滲透，有時(shí)相互支配，有時(shí)還被相互還原，‘量的-質(zhì)的’與‘質(zhì)的-量的’（量以廣度和強(qiáng)度的形式表現(xiàn)出來），同質(zhì)與異質(zhì)，穩(wěn)定與變革等等。”② Georges Gurvitch， The Spectrum of Social Time， Myrtle Korenbaum（Translator）， Springer， 2011， p.23、19.

時(shí)間是辯證的運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)涉及到時(shí)間與空間的關(guān)系，時(shí)間不僅與事物的運(yùn)動(dòng)不可分割，而且與空間不可分割。黑格爾的時(shí)間觀雖沒有脫離形而上學(xué)的框架，但對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)有其深刻性，他認(rèn)為時(shí)間是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的空間，空間是相對(duì)靜止的時(shí)間，兩者的統(tǒng)一即為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，總體而言，時(shí)間是空間的真理。這也是古爾維奇的理解方式，他認(rèn)為時(shí)間不是簡(jiǎn)單的連續(xù)性直線運(yùn)動(dòng)，而是在空間中多維的發(fā)散-集中、集中-發(fā)散的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。如果著眼于時(shí)間的客觀運(yùn)動(dòng)，可以說，空間是從時(shí)間中開顯出來的，由于空間不是與時(shí)間對(duì)立的存在框架，因此與質(zhì)性時(shí)間并不矛盾。時(shí)間的辯證運(yùn)動(dòng)來源于時(shí)間與空間的辯證法：時(shí)間的連續(xù)性中包含著空間性的非連續(xù)，異質(zhì)中包含著空間性的同質(zhì)，時(shí)間的空間發(fā)散運(yùn)動(dòng)與空間的時(shí)間集中運(yùn)動(dòng)是持續(xù)不斷地交替進(jìn)行的，無論分散的廣度和強(qiáng)度有多大，最終都會(huì)回歸于一維向前的“集中”，在新的集中后又開始新的發(fā)散。

古爾維奇承認(rèn)柏格森時(shí)間理論的重要性，但同時(shí)批判柏格森的時(shí)間理論陷入了唯心主義和神秘主義的一元論。按照古爾維奇的分析，柏格森離辯證的時(shí)間觀一步之遙，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物理的、生物的、心理的、社會(huì)的時(shí)間都是質(zhì)性時(shí)間，只是程度不同，卻沒能得出多維度統(tǒng)一的時(shí)間理論，他的錯(cuò)誤在于“缺乏辯證的頭腦”，沒有正確地理解時(shí)間的辯證性。柏格森把“時(shí)間的空間化”簡(jiǎn)單地貼上了應(yīng)該剔除的標(biāo)簽，實(shí)際上，時(shí)間的空間化是時(shí)間運(yùn)動(dòng)的辯證組成部分，需要的不是剔除，而是以正確的方式納入。同時(shí)，柏格森沒有恰當(dāng)?shù)乩斫鈺r(shí)間的連續(xù)運(yùn)動(dòng)包含著的非連續(xù)階段，他最終像普拉提諾和奧古斯丁一樣，不自覺地抬高人的意識(shí)的地位，并走向一神論，以此來調(diào)和時(shí)間的連續(xù)與非連續(xù)的矛盾。古爾維奇也對(duì)皮亞杰的時(shí)間定義進(jìn)行了分析，他一方面承認(rèn)皮亞杰的時(shí)間定義對(duì)自己的啟發(fā)，一方面認(rèn)為皮亞杰的時(shí)間觀不夠辯證，從根本上說是建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，“他沒有充分考慮相繼與連續(xù)、持續(xù)與非持續(xù)、完全異質(zhì)的時(shí)刻與同質(zhì)性之間的辯證法”。②

時(shí)間是辯證的運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)在自然科學(xué)那里也不斷得到證明，例如，科學(xué)家提出的關(guān)于秩序與混沌的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)稱破缺理論。在對(duì)稱破缺理論提出之前，物理學(xué)定律一直顯示出左右之間完全對(duì)稱，這種對(duì)稱可以形成為一種守恒定律，稱之為宇稱守恒。1954年出現(xiàn)的θ-τ難題卻導(dǎo)致了宇稱不守恒定律的提出，芝加哥大學(xué)的楊振寧和哥倫比亞大學(xué)的李政道因此項(xiàng)工作共同獲得了1957年諾貝爾物理獎(jiǎng)。不對(duì)稱中的對(duì)稱與不可逆中的可逆，都是大自然的手筆，是時(shí)間辯證運(yùn)動(dòng)的證明。

二、“變革”是社會(huì)存在的基本方式

古爾維奇的時(shí)間觀為他的社會(huì)學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。人類社會(huì)產(chǎn)生于客觀的、辯證的時(shí)間運(yùn)動(dòng)（宇宙和自然的演化），作為時(shí)間的產(chǎn)物，社會(huì)受時(shí)間的支配并表現(xiàn)出時(shí)間的特征，如果說時(shí)間以“運(yùn)動(dòng)”為存在方式，社會(huì)則以“變革”為存在方式。從時(shí)間維度看，社會(huì)不是“在”，而是“變”，無論這變是量變還是質(zhì)變，緩慢還是快速。古爾維奇的社會(huì)學(xué)研究以“變革”為中軸，他提出的“深層分析”與“超經(jīng)驗(yàn)主義”都具有鮮明的動(dòng)態(tài)特征；而“社會(huì)時(shí)間”則以“變革”為主線，通過社會(huì)時(shí)間的多樣性及相互關(guān)聯(lián)展示出多元、復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。

1.以“變革”為中軸的動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)：“深層分析”與“超經(jīng)驗(yàn)主義”

古爾維奇強(qiáng)調(diào)整體社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)結(jié)構(gòu)是在時(shí)間中展開的，時(shí)間是絕對(duì)的基礎(chǔ)，社會(huì)沒有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，只有永恒的變革和運(yùn)動(dòng)，時(shí)間引起的變革是社會(huì)學(xué)研究的中軸。古爾維奇的動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)研究有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“深層分析”與“超經(jīng)驗(yàn)主義”。“深層分析”與“超經(jīng)驗(yàn)主義”對(duì)應(yīng)于結(jié)構(gòu)主義的封閉、靜態(tài)的方法，社會(huì)實(shí)在被當(dāng)作整體的、開放的、永遠(yuǎn)處于過程和變化之中的情境劇。動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)試圖克服人文主義與科學(xué)主義、宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的對(duì)立，以便對(duì)復(fù)雜的、流動(dòng)的、不斷涌現(xiàn)出的社會(huì)實(shí)在作出最接近真實(shí)的解釋。

（1）“深層分析”（depth level analysis）

深層分析立足于“整體社會(huì)現(xiàn)象”（total social phenomena）。整體社會(huì)現(xiàn)象是“一種運(yùn)動(dòng)中的整體（a totality），一座洶涌的活火山，一座儲(chǔ)存行動(dòng)的蓄水池，一座積蓄集體努力的倉庫。我們、群體、階級(jí)和社會(huì)整體被迫要與來自內(nèi)部和外部的障礙進(jìn)行永久的對(duì)抗。”②③④ Georges Gurvitch， The Spectrum of Social Time， Myrtle Korenbaum（Translator）， Springer， 2011， pp.1、XIII、15、31～39.對(duì)抗的戲劇持續(xù)不斷，“革命”和反“革命”之間沖突在人類歷史上從未謝幕。動(dòng)態(tài)的社會(huì)整體現(xiàn)象渾然一體，不能分解，它在本體論上先于和優(yōu)越于各部分。多維度的（ pluri-dimensional）整體社會(huì)現(xiàn)象由不同的層階或者深度層面構(gòu)成，這些深度層面本身又可以重構(gòu)為無法分解的整體，并融入統(tǒng)一的整體社會(huì)現(xiàn)象這一大系統(tǒng)中。深層分析追蹤著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)軌跡，以辯證法來把握社會(huì)整體的辯證運(yùn)動(dòng)，離開辯證法，異常豐富的整體社會(huì)現(xiàn)象，整體與部分之間的矛盾、各個(gè)層次之間的張力，非結(jié)構(gòu)的、可結(jié)構(gòu)的、已結(jié)構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)象之間，以及自發(fā)的與有組織的社會(huì)因素之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)便不能被把握到同一社會(huì)變革過程中。

（2）“超經(jīng)驗(yàn)主義”（hyper-empiricism）

與“深層分析”一樣，“超經(jīng)驗(yàn)主義”同樣是追蹤時(shí)間的運(yùn)動(dòng)軌跡的社會(huì)學(xué)研究方法，同樣以辯證法為依托。

“超經(jīng)驗(yàn)主義辯證法”（hyper-empiricism dialectic）超越了傳統(tǒng)辯證法的正題、反題、合題。根據(jù)古爾維奇，正、反、合的傳統(tǒng)辯證法沒有從根本上把社會(huì)理解為動(dòng)態(tài)的整體，人的視角和目的成為一種阻礙，時(shí)間的運(yùn)動(dòng)被人為地阻滯了。社會(huì)變革的前景要么被主觀意志簡(jiǎn)化為“理想模型”，要么被靜態(tài)地理解，要么被肢解地認(rèn)識(shí)，相反，超經(jīng)驗(yàn)主義辯證法把“人的意識(shí)和意志”作為一個(gè)需要不斷反省的要素，而不是出發(fā)點(diǎn)，它與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)現(xiàn)新的客觀參照點(diǎn)，它讓社會(huì)實(shí)在與現(xiàn)象隨時(shí)間一起運(yùn)動(dòng)和展現(xiàn)，從這個(gè)角度看，科學(xué)的社會(huì)學(xué)是一種不斷地從新參照點(diǎn)出發(fā)的重構(gòu)，重構(gòu)作為一種辯證運(yùn)動(dòng)沒有固定的終點(diǎn)。古爾維奇稱：“我的目標(biāo)就是要表明，科學(xué)的社會(huì)學(xué)只能夠是一種重構(gòu)，是對(duì)進(jìn)行中的、動(dòng)態(tài)的整體社會(huì)生活的重構(gòu)，盡管不可能完全實(shí)現(xiàn)。在每一種框架、情境之中，每一次危機(jī)、轉(zhuǎn)折之際，都應(yīng)該嘗試新的重構(gòu)，甚至每一種概念工具都需要更換或重新設(shè)計(jì)，而且它們只能發(fā)揮參照點(diǎn)的作用。重構(gòu)的有效性必須在持續(xù)變化的試驗(yàn)中以實(shí)用主義的方式得到證明。這就是社會(huì)學(xué)中的‘超經(jīng)驗(yàn)主義’（hyper-empiricism）的含義。根據(jù)這一概念，社會(huì)學(xué)能做的就是不斷的嘗試重構(gòu)，而且每次都要從新的參照點(diǎn)開始，新的參照點(diǎn)更加適用于理解處于運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)實(shí)在及其不受主觀意志支配的轉(zhuǎn)向。”②

在懸置主體意向方面，“超經(jīng)驗(yàn)主義”與現(xiàn)象學(xué)有共同之處，但古爾維奇強(qiáng)調(diào)“超經(jīng)驗(yàn)主義”并希求達(dá)到胡塞爾提出的那個(gè)“先驗(yàn)本質(zhì)”，而是要洞穿表象，抵達(dá)社會(huì)實(shí)在的深處。在“超經(jīng)驗(yàn)主義”中，歷史與結(jié)構(gòu)，歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)是互補(bǔ)的而不是對(duì)立的。

2.以“變革”為主線的社會(huì)時(shí)間：種類及其關(guān)聯(lián)

什么是社會(huì)時(shí)間？“社會(huì)時(shí)間是整體社會(huì)現(xiàn)象集中與發(fā)散的運(yùn)動(dòng)，不管這種整體社會(huì)現(xiàn)象是總體性的、群體的還是微觀的，以及它們是否被表達(dá)在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。整體社會(huì)現(xiàn)象既產(chǎn)生社會(huì)時(shí)間又是社會(huì)時(shí)間的產(chǎn)物。”③整體社會(huì)現(xiàn)象集中與發(fā)散的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為“變革”的外觀，盡管社會(huì)時(shí)間多種多樣，但每一個(gè)社會(huì)都必須以“變革”為主線，盡力統(tǒng)一多樣的時(shí)間表現(xiàn)形式，道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)社會(huì)若不能將其社會(huì)時(shí)間的多樣性統(tǒng)一起來，就不能生存下去。古爾維奇總結(jié)了八種社會(huì)時(shí)間④：

第一，持續(xù)的時(shí)間（自然界的大尺度時(shí)間）；第二，欺騙性的時(shí)間（如中國古人所說的“天不變道亦不變”的時(shí)間）；第三，不規(guī)則的時(shí)間（比如技術(shù)帶來生活節(jié)奏的變化）；第四，輪回的時(shí)間（如古代的宗教信仰群體所擁有的時(shí)間）；第五，遲滯的時(shí)間（如封閉性群體所擁有的時(shí)間 ）；第六，交替的時(shí)間（如資本主義戰(zhàn)勝封建主義初期的時(shí)間）；第七，超前的時(shí)間（如為社會(huì)進(jìn)步而奮斗的時(shí)間）；第八，爆發(fā)的時(shí)間（如革命起義時(shí)的時(shí)間）。

上述八種時(shí)間以“變革”為主線組成了復(fù)雜的時(shí)間統(tǒng)一體，它們之間的關(guān)系是辯證的，不是非此即彼，而是在空間中交叉重疊，以拓樸結(jié)構(gòu)展現(xiàn)時(shí)間的前行。從社會(huì)的外圍，即社會(huì)發(fā)展的自然環(huán)境和技術(shù)環(huán)境，經(jīng)過內(nèi)部的制度、組織有秩序的行為，到觀念和符號(hào)，再到創(chuàng)新性的集體行為、集體性的思想和價(jià)值觀念變遷，時(shí)間依附于整體社會(huì)現(xiàn)象在發(fā)散和集中的交替中運(yùn)動(dòng)著。時(shí)間的非結(jié)構(gòu)的、可結(jié)構(gòu)的和已經(jīng)結(jié)構(gòu)的要素之間相互滲透又彼此沖突，最終共同效力于一個(gè)有方向的進(jìn)化過程（時(shí)間之矢及其引起的社會(huì)變革）。社會(huì)中的各種權(quán)力及其斗爭(zhēng)是社會(huì)時(shí)間的主要表現(xiàn)形式，它們之間的沖突和交融的結(jié)果相當(dāng)于恩格斯所說的“力的平行四邊形”。以往人們并沒有把社會(huì)中各種力量的沖突和斗爭(zhēng)與社會(huì)時(shí)間聯(lián)系起來，而是把它們當(dāng)作觀念和階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，雖然稱其建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但對(duì)兩者關(guān)系的闡釋卻總不免僵硬，那些批判馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論”的學(xué)者往往又陷入文化決定論和主觀意志論之中，古爾維奇立足于社會(huì)時(shí)間的分析在很大程度上可以彌補(bǔ)這些缺陷。

三、人類成功掌控時(shí)間的幾個(gè)要素

時(shí)間是客觀的、辯證的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)的運(yùn)行也可以說是時(shí)間不動(dòng)聲色地在社會(huì)領(lǐng)域展現(xiàn)自身。在人類產(chǎn)生之前，大自然的時(shí)間運(yùn)動(dòng)沒有人的參與，但在人類產(chǎn)生后，因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，時(shí)間運(yùn)動(dòng)雖然還是同一個(gè)，卻呈現(xiàn)出主客交織的特征，人對(duì)時(shí)間的掌控是其表現(xiàn)形式之一。根據(jù)古爾維奇的客觀時(shí)間觀，時(shí)間從根本上說是不可掌控的，“時(shí)間可以被計(jì)量、概念化和理解，卻永遠(yuǎn)不能被掌控”。②④ Georges Gurvitch， The Spectrum of Social Time， Myrtle Korenbaum（Translator）， Springer， 2011， p.15、21、20.但是人仍要做出掌控時(shí)間的努力，因?yàn)椤安辉噲D把多樣的時(shí)間表現(xiàn)形式統(tǒng)一到一個(gè)等級(jí)化的體系中，那么，我們的個(gè)人生活、社會(huì)生活，以及整個(gè)世界就會(huì)沒有方向。這種統(tǒng)一不是擺在我們眼前的現(xiàn)成的東西，而必須通過人的努力才能獲得，包括我們?yōu)榘盐諘r(shí)間所作出的努力。我們不知道，而且也永遠(yuǎn)不會(huì)知道，多樣性時(shí)間的統(tǒng)一如何存在，但我們?nèi)匀灰鞒雠Γ挥羞@樣，我們才不會(huì)迷失在時(shí)間的多樣的表現(xiàn)形式之中，才能獲得時(shí)間之流的一種相對(duì)的統(tǒng)一。”②一方面，人是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是時(shí)間的主人，時(shí)間的統(tǒng)一以何種面目存在？這是為人的智力所不逮的，只有承認(rèn)這一點(diǎn)，才不會(huì)陷入主觀唯心主義的盲目自大。物理學(xué)告訴我們“每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)都可以是客體的更大總和的一個(gè)因素，而每一過程都可以是更大規(guī)模的發(fā)展鏈條的一個(gè)片斷，那么很顯然，物質(zhì)存在的大量的整體性的普遍性質(zhì)和規(guī)律將是非閉合的”。 [蘇]阿列克謝耶夫：《辯證唯物主義的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和功能》，倉道來等譯，北京大學(xué)出版社，1987年，第80頁。另一方面，作為時(shí)間的產(chǎn)物，人又承載著時(shí)間性的使命，要通過實(shí)踐推進(jìn)社會(huì)時(shí)間向前流淌，這就要求他對(duì)時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃和利用。

古爾維奇認(rèn)為，盡管不同的時(shí)間樣式之間有著深刻的區(qū)別，但是它們“都擁有著作為運(yùn)動(dòng)之集中或發(fā)散的相同的外部特征，因此都能夠進(jìn)入一般的時(shí)間范疇。”④這是人們規(guī)劃和利用時(shí)間的邏輯基礎(chǔ)。亞里士多德、康德和黑格爾他們都認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的統(tǒng)一性，但是，亞里士多德是在計(jì)量中來理解統(tǒng)一，康德在先驗(yàn)形式中來界定統(tǒng)一，而黑格爾則在絕對(duì)精神中尋求統(tǒng)一。在古爾維奇看來，按照這些哲學(xué)家的思路對(duì)時(shí)間進(jìn)行掌控是不正確的，他在《社會(huì)時(shí)間的頻譜》這本書中以較大篇幅分析了不同群體、階級(jí)，如農(nóng)民階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)，以及不同社會(huì)，如原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)對(duì)時(shí)間的不同掌控方式。概括古爾維奇的分析，人為掌控時(shí)間大致上有兩種結(jié)果，一種是成功的，一種是失敗的，當(dāng)然，成功與失敗都是相對(duì)的，并且時(shí)間的統(tǒng)一性還使它們相互交替出現(xiàn)，各種對(duì)時(shí)間掌控的結(jié)果以紛雜的辯證關(guān)系融入時(shí)間的長(zhǎng)河中，無論是某個(gè)組織還是整個(gè)社會(huì)，成功掌控時(shí)間須具備以下幾個(gè)要素：

1.正確的時(shí)間意識(shí)

成功地掌控時(shí)間要有正確的時(shí)間意識(shí)。首先要認(rèn)識(shí)到時(shí)間是一往無前的客觀運(yùn)動(dòng)，歷史不能停滯，某些教派所宣揚(yáng)的“末日”和“天堂”是虛幻的，歷史也不能開倒車，被懷舊和鄉(xiāng)愁支配，希望回歸到過去的“理想時(shí)代”是違背時(shí)間本質(zhì)的一廂情愿，也是不可能成功的。古爾維奇認(rèn)為，“如果一個(gè)階級(jí)注定走向消亡，那是因?yàn)樗恍业爻蔀槠渥陨砺浜蟮臅r(shí)間觀念的犧牲品。”②③⑤⑥⑦⑧ Georges Gurvitch， The Spectrum of Social Time， Myrtle Korenbaum（Translator）， Springer， 2011， pp.77、131、54、131、4～5、47、41.其次要認(rèn)識(shí)到時(shí)間是復(fù)雜的辯證運(yùn)動(dòng)，任何把時(shí)間簡(jiǎn)單化的意愿都會(huì)在現(xiàn)實(shí)的時(shí)間面前潰敗，無論這種意愿是惡的還是善的。“時(shí)間意識(shí)也被賦予法西斯領(lǐng)袖及其追隨者……但是，這種對(duì)時(shí)間的感知卻是一種幻想。他們對(duì)真正發(fā)揮作用的社會(huì)時(shí)間一無所知……各種法西斯政體自命能夠掌控他們身在其中的時(shí)間，但實(shí)際上，他們卻完全被時(shí)間所奴役。②法西斯主義不可能“優(yōu)化人種”，“大躍進(jìn)”也不可能抵達(dá)共產(chǎn)主義，因?yàn)檫@些做法缺乏正確的時(shí)間意識(shí)。

2.正確的主體意識(shí)

成功掌控時(shí)間的主體首先是積極行動(dòng)的主體，他“由于自身的緊迫感和積極性而意識(shí)到自己所制造并在其中展現(xiàn)自身的時(shí)間。”③積極行動(dòng)的主體懂得他的主體性是時(shí)間賦予的，是“有任務(wù)的”，他不會(huì)因?yàn)榇煺鄱Ｏ履_步，也不會(huì)在享樂中揮霍生命，或消極地被時(shí)間之流所席卷，隨波逐流。其次，正確主體意識(shí)還要意識(shí)到自身的位置。人產(chǎn)生于時(shí)間中，他不是自足的，人的身體既受自然的束縛，同時(shí)也被文化和社會(huì)所約束，離開了束縛和約束的自由主體是不存在的，馬克思說：“自我異化的揚(yáng)棄與自我異化走的是同一條道路”， 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第294頁。這句話有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。再次，正確的主體意識(shí)也要意識(shí)到自身的時(shí)間傾向或者說自然本能帶來缺陷的可能。主體追求優(yōu)越的心理本能也與時(shí)間息息相關(guān)，這種心理在引導(dǎo)人們追求榮耀的同時(shí)也可能帶來惡的副作用。古爾維奇分析法西斯主義者時(shí)指出：“他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己比那些托拉斯的領(lǐng)導(dǎo)者們更像是‘魔法師的門徒’。他們所釋放出來的力量是極端暴力的，這些團(tuán)體與迷惑了他們的幻象相結(jié)合，不過是時(shí)間的傀儡。”⑤總之，正確的主體意識(shí)必須把人的自我反省包括在內(nèi)，人禍往往比天災(zāi)更令人扼腕。

3.遵循客觀規(guī)律

黑格爾強(qiáng)調(diào)存在完全可以被把握在絕對(duì)精神中，康德聲稱“人為自然立法”，古爾維奇則認(rèn)為，意識(shí)雖然可以努力把存在內(nèi)在化，但總有一部分存在超出了意識(shí)，“在任何情況下，都有整體社會(huì)現(xiàn)象的重要部分明顯地超出了人的心理和意識(shí)，自然環(huán)境、組織、技術(shù)、規(guī)則、文明的產(chǎn)物，還有社會(huì)結(jié)構(gòu)，都不能用意識(shí)一網(wǎng)打盡，哪怕是集體意識(shí)。”⑥遵循客觀規(guī)律首先意味著要接納自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，從伽利略變換到洛侖茲變換、從牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀到愛因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀，呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)變動(dòng)的、開放的、自組織的世界，這個(gè)世界與經(jīng)典力學(xué)的世界迥然不同。其次，要按照事物的本性來進(jìn)行改造世界的實(shí)踐。實(shí)踐是人掌控時(shí)間的一個(gè)重要方面，要使實(shí)踐獲得成功只能遵循客觀規(guī)律，例如制造汽車要遵循工程機(jī)械原理，治療病人要遵循生命科學(xué)原理，原理本身蘊(yùn)含著事物的特定“時(shí)間規(guī)律”，違背的結(jié)果無疑是失敗。

4.勇士棄舊迎新

按照古爾維奇的分析，上層建筑領(lǐng)域，如意識(shí)形態(tài)、文化、符號(hào)、規(guī)則等一旦形成，容易在慣性時(shí)間的作用下阻礙時(shí)間的運(yùn)動(dòng)本身，表現(xiàn)為人們被動(dòng)地接受已有的觀念。這些領(lǐng)域的時(shí)間“裝出一副將會(huì)天長(zhǎng)地久的樣子，好像一切都是注定的、不可質(zhì)疑的天意。于是，它們變成了反動(dòng)力量的依靠。”⑦因此，要成功地掌控時(shí)間必須勇于棄舊迎新，并把改革與創(chuàng)新當(dāng)作常態(tài)。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是如此，一個(gè)組織的發(fā)展也同樣，“為了存續(xù)下去，組織必須不斷調(diào)整以適應(yīng)新的情況，而不能僵化或作繭自縛……它必須盡可能地?cái)[脫束縛，擺脫過去對(duì)現(xiàn)在和未來的控制。保持連續(xù)性的最佳辦法就是在實(shí)踐中進(jìn)行變革，靈活地運(yùn)用各種條例，并且最終修改它們。”⑧在正確掌控時(shí)間的各要素中，勇于棄舊迎新并不深?yuàn)W，卻至關(guān)重要。

四、古爾維奇的辯證時(shí)間觀對(duì)探索中國道路的啟示

時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，日新月異的人類實(shí)踐呈現(xiàn)出許多與以往不同的特征，除了科學(xué)實(shí)踐帶來的新變化，社會(huì)實(shí)踐也不斷突破固有觀念，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐就是其中一道亮麗的風(fēng)景。如果說中國道路絕非向西方模式靠攏，那么它的立身之本在哪里？可以肯定，在探索中國道路上，沒有新東西，不自覺地在舊時(shí)空框架和思想觀念中打轉(zhuǎn)是行不通的。古爾維奇的辯證時(shí)間觀的啟示意義在于：中國道路的成功不是偶然的，它體現(xiàn)了客觀的、辯證的時(shí)間運(yùn)動(dòng)規(guī)律；要為中國道路奠定理論基礎(chǔ)必須在重新理解時(shí)間觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行觀念創(chuàng)新；正確地掌控時(shí)間，中國道路才會(huì)有光明的未來。

1.中國道路體現(xiàn)了客觀辯證的時(shí)間運(yùn)動(dòng)規(guī)律

中國30余年的改革開放帶來了社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的巨大變遷，一個(gè)直接的、可感的后果就是“時(shí)空壓縮”，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的事物似乎都集中于同一時(shí)間段內(nèi)，但停留在這一層次還不能說把握了當(dāng)下中國的時(shí)空結(jié)構(gòu)、揭示了中國道路所體現(xiàn)的規(guī)律。根據(jù)古爾維奇的時(shí)間觀，時(shí)間是客觀辯證的運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)雖有其特殊性，但從根本上從屬于這一運(yùn)動(dòng)，在客觀、辯證的時(shí)間大潮面前，順之者昌，逆之者亡，社會(huì)時(shí)間在某些時(shí)刻可以是欺騙性的、輪回的、遲滯的，但這些人為制造的阻礙終究不會(huì)長(zhǎng)久，如果不自取滅亡，一個(gè)社會(huì)或國家勢(shì)必要在各種形勢(shì)的逼迫下，通過各種方式走上客觀時(shí)間的運(yùn)動(dòng)大道。

人類社會(huì)絕非是與自然宇宙無涉的獨(dú)立、穩(wěn)定的王國， 人類社會(huì)產(chǎn)生并存在于宇宙演化進(jìn)程中，這一進(jìn)程從一個(gè)非常隨機(jī)的初始狀態(tài)（大爆炸）開始，并且在膨脹狀態(tài)中持續(xù)著有序與無序的交替運(yùn)動(dòng)，按照熱力學(xué)第二定律所標(biāo)出的方向演化出新的“質(zhì)”與“層次”。人的世界只是一個(gè)非常狹小的、相對(duì)平滑的、一個(gè)適宜智慧生命存在的過渡性空間，人享受著總體上不確定性中的短暫確定性。時(shí)間之矢以及宇宙的加速膨脹在人類社會(huì)這個(gè)短暫的確定性空間隱蔽地發(fā)揮作用。人類經(jīng)過400萬年才發(fā)展成為農(nóng)業(yè)社會(huì)；大約1萬年以后，工業(yè)革命開始形成一個(gè)工業(yè)社會(huì)；大約200年后，一個(gè)服務(wù)社會(huì)出現(xiàn)了；而一個(gè)知識(shí)社會(huì)，大約只需要50年。此外，隨著人類實(shí)踐步伐的加快，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的原有聯(lián)系不斷解體，嶄新的多樣化聯(lián)系日益形成。全球化突破了傳統(tǒng)文化局限于民族和國家的狹隘視野，但全球化也不是最終目的，在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)中，它處于被塑造和影響的過程中。不但物理宇宙在加速膨脹，數(shù)字宇宙也在加速膨脹。YouTube公司幾年前還不存在，現(xiàn)在每天通過其網(wǎng)站傳送的視頻多達(dá)1億份。值得指出的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是以資本流動(dòng)，信息流動(dòng)，技術(shù)流動(dòng)，組織性互動(dòng)的流動(dòng)，影像、聲音和象征的流動(dòng)等而構(gòu)建起來的，固定的社會(huì)、文化、物質(zhì)環(huán)境成為流動(dòng)空間里的節(jié)點(diǎn)和中樞，如果流動(dòng)停止，那么這個(gè)空間就不存在，這一切都印證著時(shí)間的客觀的、辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。改革開放以來，中國所走的道路就是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間力量（時(shí)間之矢）的深層展現(xiàn)，表現(xiàn)為各種時(shí)間類型和力量在相互沖突中協(xié)調(diào)與互補(bǔ)，并被統(tǒng)一到一個(gè)開放的時(shí)間運(yùn)動(dòng)中，由此帶來了現(xiàn)代性的迅速生成和發(fā)展，這一過程重塑了中國社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，也為中國帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

2.對(duì)中國道路的理論闡釋需要觀念的創(chuàng)新

古爾維奇建立在辯證時(shí)間觀基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)告訴我們，變革是社會(huì)存在的基本方式，人類社會(huì)貫穿著先進(jìn)力量與落后力量之間的激烈沖突，思想觀念領(lǐng)域很容易被陳腐時(shí)間觀和過時(shí)的教條所左右，建立新的時(shí)間觀，實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)不可或缺的環(huán)節(jié)。

闡釋中國道路同樣需要觀念的創(chuàng)新。中國知識(shí)分子所熟悉的社會(huì)批判范式，尤其是階級(jí)分析方法總體上并沒有突破主體形而上學(xué)的時(shí)間觀，這種時(shí)間觀與牛頓力學(xué)世界觀相對(duì)應(yīng)，其特點(diǎn)是不自覺地將時(shí)間納入主體意識(shí)中，把世界當(dāng)作完全由人來操控的客體，很容易用主觀意愿去裁剪客觀規(guī)律。由于自然科學(xué)與人文科學(xué)的隔離，由于人文科學(xué)的路徑依賴，目前學(xué)界對(duì)中國道路的內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展邏輯并不能給予合理的解釋。某些學(xué)者不乏政治情懷，缺乏的是深刻的哲學(xué)思維，其學(xué)術(shù)實(shí)質(zhì)是從抽象的“人”出發(fā)，為人性化的啟蒙政治理念（如自由、平等）搖旗吶喊，不顧及是否符合時(shí)代和實(shí)踐的要求，一味沉溺于左與右、社會(huì)主義與資本主義堅(jiān)執(zhí)對(duì)立的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)。只要思維框架是陳舊的，那么無論變換怎樣的花樣，創(chuàng)造多少新概念和開辟多少學(xué)術(shù)空間，都與真正的哲學(xué)創(chuàng)新不搭界，都是被時(shí)代所放逐的自言自語。創(chuàng)新中國話語從根本上說需要確立新的時(shí)空框架，這意味著思想坐標(biāo)系的更新。眾所周知，同一事物從不同的坐標(biāo)系去考察，會(huì)得出不同甚至相反的結(jié)論。坐標(biāo)系本身無好壞，但大的可以容納小的，小的無法容納大的，小的不斷地被大的所取代，這是客觀實(shí)踐提出的要求，在這一過程中，人不斷地變得“渺小”，人渺小一次，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就擴(kuò)展一次。中國特色社會(huì)主義之“特色”不是別的，正是調(diào)整人自身（觀念、做法）以符合客觀規(guī)律的靈活性和堅(jiān)定性，這是任何政黨和國家走向成功的必修課。無論如何，客觀的時(shí)間運(yùn)動(dòng)在深層次地對(duì)人類世界發(fā)揮著作用，日新月異的實(shí)踐已經(jīng)對(duì)理論的更新與思想的改變提出了不可抗拒的要求，觀念創(chuàng)新是當(dāng)代中國一切有效的社會(huì)批判的前提。

3.中國道路未來建立在正確掌控時(shí)間的基礎(chǔ)上

時(shí)間是客觀的、辯證的運(yùn)動(dòng)，“客觀世界走它自己的路”，但人的主體意志并非無所作為，正確發(fā)揮主體作用，掌控時(shí)間，這也是時(shí)間的客觀運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求和環(huán)節(jié)。按照古爾維奇對(duì)各種時(shí)間類型的闡釋，當(dāng)代中國正處在“發(fā)現(xiàn)新觀念的時(shí)刻”，處在“改革、巨變、復(fù)興的時(shí)代”，中國30余年的社會(huì)變革既有三峽之險(xiǎn)峻，又有壺口之壯闊，既有千回百轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)，更有無限風(fēng)光的奇?zhèn)ァＴ谌蚧瘯r(shí)代，中國道路的未來——中國夢(mèng)不僅是中國的，而且也理應(yīng)是世界的和人類的，它建立在正確掌控時(shí)間的基礎(chǔ)上，能夠反映出人類在當(dāng)代所進(jìn)行的創(chuàng)新性追求、體現(xiàn)出人類自我超越的抱負(fù)。

正確掌控時(shí)間要有正確的時(shí)間意識(shí)和主體意識(shí)，在此基礎(chǔ)上遵循客觀規(guī)律，勇于棄舊迎新。“中國道路”已經(jīng)置身于新的時(shí)代，傳統(tǒng)文化無論多么輝煌都不是棲身之所，中國道路無疑是面向未來的，既不能回頭，也不能停滯。在時(shí)間性的世界中存在的人也受時(shí)間運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，這意味著人作為主體不是自足的，他的主動(dòng)性建立在受動(dòng)性的基礎(chǔ)上，要時(shí)刻把主觀能動(dòng)性建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)變化著的現(xiàn)實(shí)不斷更新觀念和做法。

更新觀念體現(xiàn)在創(chuàng)造新文化、構(gòu)建新理想。一個(gè)合格的社會(huì)理想應(yīng)該是向前的而不是向后的，應(yīng)該是開放的而不是封閉的。如果用這兩點(diǎn)來進(jìn)行判斷，我們不得不承認(rèn)，目前人類所擁有的社會(huì)理想在設(shè)定上并沒有充分考慮到人的時(shí)間性存在。事實(shí)上，人作為被創(chuàng)造物，是時(shí)間性的存在，是運(yùn)動(dòng)世界中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)要素，是有局限的，也是未完成的，傳統(tǒng)文化中設(shè)定的那個(gè)固定的、大寫的人是不存在的，人類永遠(yuǎn)無法把整個(gè)自然界和整個(gè)人類社會(huì)納入到一個(gè)如人所愿的狀態(tài)中去。由于沒有獨(dú)立于時(shí)間的空間，一個(gè)不受時(shí)間支配的穩(wěn)定不變的社會(huì)也是不存在的，不但資本主義、社會(huì)主義不是最終的理想社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)也只能在運(yùn)動(dòng)和變化中存在，運(yùn)動(dòng)和變化不是抽象的，它具體體現(xiàn)為社會(huì)的各種矛盾、個(gè)體的各種無奈和痛苦。不是世界去適應(yīng)人，而是人去適應(yīng)世界，要從世界的角度理解人的所有一切，把人的所有一切理解為對(duì)普遍的世界總體狀況的適應(yīng)，人的理想只能在這種總體狀況中得以確立。

更新做法體現(xiàn)在促進(jìn)“變革”的洪流滾滾向前。改革追隨的是“合力”，而不是聽起來動(dòng)聽的片面道理，時(shí)間的發(fā)散運(yùn)動(dòng)無論有多少不同的方向最終都要匯聚成一個(gè)向前的“時(shí)間之矢”。通過棄舊迎新和社會(huì)變革，完善機(jī)制、體制，保持發(fā)展的活力；通過重構(gòu)社會(huì)理想，“促進(jìn)生命的熱情”，鼓勵(lì)人們?cè)谏詈蜕鐣?huì)實(shí)踐中體驗(yàn)激情與愉悅，積極地勞動(dòng)、創(chuàng)造，按照本性發(fā)揮潛能，這是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要保證。隨著全球網(wǎng)絡(luò)化、微電腦的普及，以及衛(wèi)星通信的結(jié)合等，掌握信息和知識(shí)已不是問題，誰能進(jìn)行創(chuàng)造，誰就能走在人類進(jìn)化的最前沿。人類已從知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代跨過信息時(shí)代，進(jìn)入創(chuàng)造時(shí)代，一個(gè)提倡創(chuàng)新并能進(jìn)行創(chuàng)新的國家才是最有希望的。

作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院

責(zé)任編輯：秦開鳳