關系調適：生態文明建設的路徑選擇

[摘 要]生態文明建設是對工業文明的反思，也是對人類生存方式的重新審視，確保生態文明建設沿著良性的路徑演進，而不至于陷入“路徑鎖定”，必然要求人與自然、人與人、人與社會之間的關系不斷得到調適。生態文明建設的過程，也就是一個關系調適過程：人與自然的關系調適，形成人與自然雙向適應機制;人與人的關系調適，促進人與人的平等;人與社會的關系調適，達到社會和諧。

[關鍵詞]生態文明;關系調適;適應;平等;和諧

[中圖分類號]X24 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）01 — 0018 — 03

面臨日益嚴峻的生態危機，提出生態文明建設，既是對現實狀況的應對，也是對工業文明的反思。以自覺的生態意識重新審視人類的生存方式，摒棄人類中心主義和主客二分的思維方式，強調人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。如何確保生態文明建設沿著良性的路徑演進，而不至于陷入“路徑鎖定”，必然要求人與自然、人與人、人與社會之間的關系不斷得到調適。因此，生態文明建設的過程，也就是一個關系調適過程。

一、適應：人與自然的關系調適

自然界作為人的母體，先于人而構成人的生存與發展的邏輯前提與現實條件，為人類提供了無限的可能空間。人依靠自然界生活，一刻也不能離開自然界，人為了生存必須與自然界進行持續不斷地交互作用。人與自然之間的關系也在進行著不斷地調整，以達到人與自然的雙向適應。

（一）自然適應人

人類生存的可能性，建立在自然界的適人性基礎之上。自然界的這種適人性，是其本身盲目的自組織運動過程中形成的，并不存在一條預成的發展道路，但這種發展是自然界在時間演歷中帶有時間箭頭的不可逆運動。當自然界的發展演化向著有利于人類生存的方向進行時，人類的生存空間與生存條件會得到更大的拓展與滿足，反之，如果自然界變得越來越不適合人類生存，人類的生存空間就會被擠壓，生存境遇也會惡化。自然界發展的非特定性，為人類的生存提供了“潛在”的條件，而當“潛在”不斷地“定在”化的時候，就提供了一系列確定性與穩定性，同時也消滅了一些隨機性與可能性。“潛在”是由“定在”去塑造與剪裁，自然界“定在”的適人性直接影響著其“潛在”的適人性，當一些適人的隨機性與可能性變成現實的人類生存的條件的同時，會有更多適人的可能性產生，而隨著人類現實生存條件的惡化，一些適人的可能性也會消失掉。

人通過實踐活動改造自然，讓自然更能適應人。人來自于自然，但并不是消極被動地去適應自然，而是通過自己的活動去改造自然，“既然人的性格是由環境造成的，那就必須使環境成為合乎人性的環境”〔1〕。人的實踐活動讓人的本質力量得以展現，這種現實的感性的活動使人獲得滿足自己需要的物質材料，達到自己的目的，并改變周圍的環境。在看到自然界是人類生存的基礎，人類依賴于自然界，人靠自然界生活的同時，人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件。只有人才能做到自覺地改變自然界，能動地適應自然界，正如馬克思指出的：“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”〔2〕人把他的意志貫徹到外在世界里的時候，自然事物才達到一種較大的完整性，因此人把他的環境人化了。

（二）人適應自然

人通過勞動改造自身，以使人更能適應自然。“人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”〔3〕在人改變自然的時候，也在改變著自身，在讓自然更適應人的時候，也在讓自己更適應自然界。而這一切都是通過勞動而得以實現，勞動創造了人本身。勞動過程中人本身的“自然”得到改造：猿手變成了人手，猿腦過渡到人腦，學會了使用語言和創造工具，可以完成更多復雜的任務，提出并達到更高的目的，而勞動本身經過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。

（三）人與自然的雙向適應

最初人與自然的雙向適應是協同的，人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的，人與自然的相互適應處于原始的動態平衡。然而人作為生物進化的最高階段，就“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物” 〔4〕，人的活動也就成了對象性活動，通過自己同對象的關系而占有對象。因此只有人才給自然界打上自己的印記，他們不僅變更了植物和動物的位置，甚至還如此地改變了動植物本身，以致人的活動的結果只能和地球的普遍滅亡一起消亡。隨著人類對象性活動的增加，人與自然之間的原始雙向適應關系被打破，代之以更高層次上的新的適應關系。

二、平等：人與人的關系調適

人與人之間的關系是建立在人與自然關系的基礎上，受人與自然關系的制約，人與自然的關系通過人與人的關系得到表征。

平等的實質是人與人的同等對待關系，馬克思指出：“平等是人在實踐領域中對自身的意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當作和自己平等的人來對待。……也就是說，它表明人對人的社會關系或人的關系。”〔5〕只有實現了人與人的社會地位的平等，即人與人在社會關系中相互平等地對待，才可能有社會的公平與正義。社會平等作為一種社會關系范疇而言，內在地包含著機會的均等，它與一定的社會物質生產狀況相聯系，標志著人們在社會關系中具有均等的權利和義務。

（一）社會不平等現象的消除

任何對平等的追求和對不平等的消除，都是同一定的歷史發展相聯系的。縱觀人類已經走過的歷史，我可以看到社會不平等現象一直存在，而社會平等只是一種理論要求和實踐愿望，它并沒有在任何一個歷史時期中得到過真正的實現。就社會不平等而言，社會主義消除了階級剝削所造成的社會不平等，實現了全體人民作為社會的主人，在政治、法律和道德觀念等方面的平等，這是和以往任何剝削制度不同的。但是，由于現階段生產力水平還不夠高，社會產品還不夠豐富，舊的社會分工還存在，勞動還是謀生的手段，因此只能實行“按勞分配”的消費品分配原則。由于勞動者的個人能力總是存在著某種程度的差別，因此，以勞動為尺度的平等權利，對不同能力的勞動者來說是不平等的權利。所以要實現完全的平等應該是以人為尺度的社會平等關系，而不是以人的勞動為尺度的社會平等關系，這在當前仍無法做到。當前所能做的是大力發展生產力，制定一系列政策、措施盡力去消除事實上的不平等，使社會向更加平等的方向發展。

（二）機會均等

社會公平的一個重要方面就是機會均等，也就是相對于某一個共同對象而言，每個人都具有的均等機會，這是在起點上保證每個社會成員的生存與發展的機會是平等的。這種起點的公平是以承認并尊重社會成員在發展潛力方面存在著自然的差異為前提的，并不是不顧各人之間有差異的自然稟賦的“絕對的均等”，如果只強調每個人的結果的相似性，則會變成平均主義，這與社會公平是格格不入的。正如羅爾斯指出的：“在社會的所有部分，對每個具有相似動機和稟賦的人來說，都應當有大致平等的教育和成就前景。那些具有同樣能力和志向的人的期望，不應當受到他們的社會出身的影響。”〔6〕起點的平等只是保證了社會成員 “平等地參與” 到社會之中，而在社會活動的過程中，仍然需要保證各參與者的公平競爭，對此哈耶克認為有三點是保證機會平等的實現必須要做到的，即“一是阻礙某些人發展的任何人為障礙，都應當被清除;二是個人所擁有的任何特權，都應當被取消;三是國家為改進人們之狀況而采取的措施，應當同樣地適用于所有的人。”只有起點與過程都是平等的，那么結果盡管不相同，但也體現了公平的原則。要結合當前的實際情況來優化社會運行機制，推進制度創新以促進社會機會平等，一方面通過規范人們的行為途徑為人們提供更加平等的發揮自身能力的機會，另一方面挖掘能夠更好地調整人與人之間關系的合理規則，使機會均等不僅是一個理念，而且落實到人們的現實生活中，讓人們真正發揮自己的創造力與潛力。

（三）權利與義務平衡

人與人社會地位的平等，還體現在個人所擁有的權利與承擔的義務之間存在著對等性，也就是個人對權利的擁有是以履行相應的義務為條件的，而義務的履行同樣賦予他享有相應的權利。當然，個人享有的權利與承擔的義務都是有界的，而且這種界限是通過權利與義務二者之間的關系得到劃定，突破權利的界限同時也是對義務界限的突破。在理論上權利與義務的匹配與分界是明確的，“一份權利、一份義務”是對稱的，但事實上，在現實生活中權利和義務無法做到對等量化與精確匹配，而且權利與義務并不總是同時出現，存在著時間與空間上的分離。如果不是權利主體出于自愿而放棄權利，那么他的正當權利得不到實現就是被剝奪，對他而言權利與義務就不是對等性的，他就沒有被平等地對待，他在社會上就處于不平等的地位。要保證權利與義務的對等性，維持權利與義務的平衡，就需要一套能夠實現這一點的規則，該規則在運行中能夠有效地維護權利主體和義務主體的平等社會地位，使權利與義務實現最大程度上的匹配。

三、和諧：人與社會的關系調適

個人與社會的關系問題自人類產生起就一直存在，并會伴隨著人類社會發展的整個過程，個人與社會的關系調適直接影響著社會發展的方向與進程。一方面，人是社會的人。個人不能離開社會而存在，社會制約著人的存在和發展，人的產生是伴隨著社會的產生而產生，個人只有在社會中才能得以生存和發展。另一方面，社會是人的社會。社會是自然界長期發展所達到的一個新階段，社會是伴隨著個人的產生、發展而出現，社會的存在是以個人為起點和標志的。社會和人互為因果、相輔相成，正如馬克思指出的：“正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。”

（一）個人與社會價值取向融合

人最大的價值在于創造價值，離開了個人的價值創造不可能存在社會價值，而自我價值的實現又是以社會價值為基礎的，二者之間的密切關系決定了個人發展與社會發展是辯證統一的，因此，這兩種價值互為前提、互為手段、相互依賴。自我價值與社會價值是事物的兩面，不可分割，互為條件，因此，要使人與社會的關系得到調適，實現社會的和諧，就必須堅持社會主義核心價值觀。一方面，要將個人對社會的認同、參與和貢獻作為衡量個人自我價值的基礎和標準;另一方面，也要把社會對個人的關心、愛護、尊重以及滿足個人正當利益作為衡量社會發展的尺度。

社會價值有賴于個人的創造，個人在社會中實現自我價值。社會是眾多個人實踐活動的產物，是人們交互作用的結果，不存在獨立于人之外的、與人相對立的社會，相應地也不存在脫離人的社會價值，在社會發展中，人的價值處于一切價值判斷和價值取向的最高層面。社會價值是屬人的價值，是無數個人價值創造所匯成的巨流，離開了個人的價值創造，也就不會有社會價值的存在。社會價值是實現人的自我價值的基礎，沒有社會價值，人的自我價值就無法存在。只有在社會為個人提供舞臺和條件的基礎上，個人才得以積累知識，施展才能，最大限度地發揮自己的潛能，實現自我的價值。只有認識到人是生活在各種社會關系中，人的自我價值的實現同時也就是人的社會價值的實現，兩者是同一個過程，那么人與社會的關系才不會產生在價值觀上的沖突。

（二）個人與社會的制度中介

為了使現實中的社會關系變得可預期和有序化，在個體間形成有序的良性互動，人們必須要構建剛性的社會制度來規范各種社會關系，使人們在制度框架下達成和諧的良好狀態。制度的優劣直接影響到社會的和諧程度，因此，社會制度既是關系調適的結果又是關系進一步調適的手段。

良好制度是調適人與社會關系的平臺，促進社會和諧的有力保證。社會制度一旦從人們的實踐活動與社會關系中產生出來，就具有了合法性、穩定性和普遍性，它作為一種既定的力量來限定、規范和塑造人們的社會活動和社會關系，由此構成人的發展的現實空間，制度的良性演進過程也就是人的生存空間不斷優化與拓展的過程。社會制度在個人之間以及個人與社會之間形成聯系的紐帶，搭建成網絡化的平臺，構成一個制度空間。在其中，孤立的個人通過制度化融入相應的社會關系網絡之中，在規范的社會實踐中體現自身價值，實現自我發展。正是在這個意義上，我們說社會制度為社會實踐的有效展開以及人的生存與發展提供了基本保障，也為社會關系的良性發展提供了可能性保障。制度源于人與人、人與社會的互動，內聚于人與社會的本質結構之中，從根本上調整與規范著各種社會關系。生活于特定社會制度下的人們也可以根據制度的公信力而對別人的行為選擇產生基本的信任，增加了人們在相互交流時的安全感，避免和化解了許多由于相互不信任而產生的矛盾。社會的和諧最根本的就是社會關系的和諧，制度產生于社會關系的發展，又以其特有的方式對現實的社會關系進行著調適，對社會的穩定與發展起著不可或缺的作用，是推進社會和諧的有力保證。

（三）個人與社會的行為規約

個人的行為受到來自生物學基礎以及社會文化背景這兩方面的影響，任何個體行為的背后都蘊涵著各種復雜的影響因素，這些因素融入個體的行為當中并形成可以預知的各種行為模式。這些行為模式在人際交往的過程中發揮著重要作用，它為人與人之間的交流與溝通建立了基本的平臺，為對方提供了一個比較穩定的預期，在雙方的互動中建立人際關系。

個人的活動既是一個生命的自然過程，又是社會實踐的歷史過程。在歷史發展過程中，每個人都不是孤立存在的，他的活動都面臨著個人與社會的關系問題。因此，正確認識和處理個人與社會的關系，既是個人行為的重要條件，又是集體行為的基礎和前提。

集體行為合理性是社會和諧的關鍵。集體行為是一種聚眾行為，其行為主體是由一些具有共同利益趨向的個體組成的。集體行為源于那些行為方式相似的個體組成的集合。群體中的每個成員都處于一個高度的易受暗示影響的狀態，此時只要有個別人以某種方式行事，群體就會做出相同的反應。由于集體行為是一種眾人結合的關系，凝聚眾人的紐帶在于利益、信仰、情感等意愿的一致或相似。對于意愿的趨同性，應該加以區分合理性與非合理性。所謂合理性是指在一定的歷史時期，在現實關系的基礎上，符合人的本質、人的理性、人的發展方向的一個相對性范疇，是選擇性與現實性的統一。在方法論上，具有合規律性和合目的性的雙重指向。同時，對合理的相對性理解有兩個方面。一方面，由于任何的合理性是具有時間限度的。人類的共同認識實際上是從合理到不合理，再到合理的永無止境的辯證上升過程;另一方面，合理性對一個群體是合理的，可能對另一個群體就不合理了。這里面隱含了合理性對群體的符合與適應的具體性。但無論上面的哪個方面，合理的標準最終還是要統一到現實的關系上。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔5〕〔美〕約翰·羅爾斯.正義論〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1988.

〔6〕〔英〕哈耶克.自由秩序原理〔M〕.鄧正來，譯.北京：三聯書店，1997.

〔責任編輯：張 港〕