馬克思主義中國(guó)化的西方文化背景探析

[摘 要]近年，理論界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化文化視角的研究不斷升溫，研究成果大量涌現(xiàn)。但大都注重傳統(tǒng)文化在馬克思主義傳播及其中國(guó)化中的作用，西方文化的作用很少涉及。先行的中國(guó)人并不是從一開始就接受馬克思主義的，最先接觸的是西方文化，經(jīng)過(guò)器質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的歷程后才選擇馬克思主義的，這說(shuō)明西方文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有助推作用。因此，探討馬克思主義中國(guó)化的西方文化背景是必要的，可以開拓馬克思主義中國(guó)化研究的視野，也可以推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化研究的深入。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化;西方文化;文化背景

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）01 — 0011 — 02

1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義的中國(guó)化”的任務(wù)，指出這是“全黨亟待了解并亟須解決的問題。”〔1〕中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南。”〔2〕此后，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義原理廣泛地應(yīng)用于我國(guó)的具體實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。邁入新世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化”。為了加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化研究，增設(shè)了馬克思主義中國(guó)化專業(yè)，作為馬克思主義理論的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，這從側(cè)面凸現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化的重要性。自然，馬克思主義中國(guó)化也引起了理論界的普遍關(guān)注，學(xué)者們從多個(gè)視角展開了深入探討，取得可喜的成果。文化視角是眾多研究視角中比較獨(dú)特的一個(gè)，但大多關(guān)注傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的作用，忽略了西方文化的作用，這是研究的一大不足。本文以西方文化為視角探討馬克思主義中國(guó)化，以期呈現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化文化背景的全貌。

一

伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，西方列強(qiáng)開始瘋狂地侵略中國(guó)，源源不斷地輸入鴉片，掠奪了大量財(cái)富，同時(shí)輸出以宗教、科技為代表的西方文化以麻痹中國(guó)人民的斗志。中國(guó)遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，陷入了沉重的民族危機(jī)。中國(guó)人開始反思自身文化，逐漸認(rèn)識(shí)到西方文化的優(yōu)點(diǎn)，從此開啟了向西方學(xué)習(xí)真理的征程。“只要是西方的新道理，什么書也看”，經(jīng)歷了器質(zhì)文化到制度文化，再到觀念文化的歷程。1915年，先進(jìn)的中國(guó)人高舉“民主”、“科學(xué)”的旗幟，發(fā)起了一場(chǎng)反專制、反迷信的新文化運(yùn)動(dòng)，這不但宣傳了西方進(jìn)步文化，喚醒了人們的民主意識(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東等大都受到了西方文化的影響，學(xué)習(xí)了一部分西方文化思想。毛澤東在延安回憶當(dāng)時(shí)的狀況時(shí)說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義是明確無(wú)疑的。” 〔3〕護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的董必武面對(duì)五光十色的西方文化有點(diǎn)茫然，他同陳潭秋一起討論各種思想學(xué)說(shuō)。他回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有無(wú)政府主義、社會(huì)主義、日本的合作運(yùn)動(dòng)（即新村）等等，各種主義在頭腦里打仗……可以看出，西方文化的傳播及其對(duì)中國(guó)人的影響是相當(dāng)大的。

先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)西方這個(gè)“老師”總是欺負(fù)“學(xué)生”，以及一戰(zhàn)暴露出來(lái)的資本主義危機(jī)和西方文明的弊端，認(rèn)識(shí)到西方資本主義文化根本不可能解決中國(guó)救亡圖存的問題，于是，“西方資產(chǎn)階級(jí)文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，在中國(guó)人民心目中，一齊破了產(chǎn)。”〔4〕此時(shí)，苦悶彷徨中的中國(guó)人聽到了“阿夫樂爾”號(hào)巡洋艦的隆隆炮聲，十月革命的勝利使先進(jìn)的中國(guó)人看到“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯！ ”〔5〕 這是一種高于西方資本主義文化的新文化，即馬克思列寧主義。先進(jìn)的中國(guó)人隨之放棄了西方文化，轉(zhuǎn)向“以俄為師”。據(jù)此，有些學(xué)者以放棄西方資產(chǎn)主義文化為由，斷然否定馬克思主義中國(guó)化的西方文化背景，這是不符合歷史事實(shí)和認(rèn)知規(guī)律的。我們知道，新文化運(yùn)動(dòng)逐漸地從資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為宣傳馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，其陣營(yíng)發(fā)生了明顯分化，其中影響較大的一部分人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，這說(shuō)明早期馬克思主義者是由先接受西方文化的中國(guó)人轉(zhuǎn)變而來(lái)的。早期馬克思主義者受到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，對(duì)傳統(tǒng)文化有所依戀，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接受馬克思主義，西方文化是其思想進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)和無(wú)法繞開的通道。所以，西方文化的大量涌入對(duì)接納馬克思主義具有一定的積極意義。有學(xué)者指出：清末西方進(jìn)化論、實(shí)證論以及其它社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)的傳入，引起中國(guó)哲學(xué)的近代變革，中國(guó)哲學(xué)在近代開始合流，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的歷史文化背景。〔6〕可見，早期馬克思主義者是通過(guò)西方文化接受馬克思主義的，這樣，西方文化構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的文化背景。

二

馬克思主義汲取了西方文化的精華，是在批判和繼承西方文化的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義在其形成、發(fā)展的過(guò)程中不斷地吸收著優(yōu)秀文化的養(yǎng)分。列寧曾說(shuō)：“馬克思主義……，絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”〔7〕，這說(shuō)明馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論。馬克思主義的開放性決定“它并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”〔8〕可見，馬克思主義吸收了西方文化中的優(yōu)秀成分，但絕不是全面的繼承，而是對(duì)西方文化的辯證否定即揚(yáng)棄，這樣，馬克思主義中必然包含著西方文化的積極因素，所以，經(jīng)西方文化接受馬克思主義是符合認(rèn)知規(guī)律的。近代中國(guó)歷史已證明了這一點(diǎn)，從無(wú)政府主義到科學(xué)社會(huì)主義，從進(jìn)化論到唯物史觀，從自由主義到馬克思主義，這完全合乎歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法，也是近代社會(huì)發(fā)展的歷史必然。20世紀(jì)初，西方的空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義和科學(xué)社會(huì)主義等社會(huì)主義學(xué)說(shuō)被不加分析地籠統(tǒng)地介紹過(guò)來(lái)，“在起初各派的社會(huì)主義中，無(wú)政府主義是占著優(yōu)勢(shì)的”〔9〕。先進(jìn)的中國(guó)人并沒有搞清楚這些學(xué)說(shuō)之間的差別，相當(dāng)一部分人接受了無(wú)政府主義甚至將其當(dāng)作自己的信仰。后來(lái)的研究證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的57名黨員中，“至少有22人信仰過(guò)無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義”。中國(guó)最早的馬克思主義者李大釗曾是一個(gè)真誠(chéng)的無(wú)政府主義者，他受克魯泡特金互助論的影響，撰寫了《工讀》，提倡過(guò)工讀主義，支持北京工讀互助團(tuán)的成立。陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英等均是無(wú)政府主義的熱烈追隨者，有的還進(jìn)行過(guò)試驗(yàn)，成立過(guò)類似工讀互助團(tuán)的組織，如毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)、惲代英發(fā)起的利群書社。毛澤東在延安向斯諾談到：“我正在找尋出路。我讀了一些關(guān)于無(wú)政府主義的小冊(cè)子，很受影響。我常常和來(lái)看我的一個(gè)名叫朱謙之的學(xué)生討論無(wú)政府主義和它在中國(guó)的前景。在那個(gè)時(shí)候，我贊同許多無(wú)政府主義的主張。”〔10〕這些主張具有積極的、革命的因素，如反對(duì)封建專制和反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)等，極大地迎合了推翻帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治的革命要求，鼓舞著一批批熱血青年奔向革命的道路。同時(shí)無(wú)政府主義對(duì)封建文化的批判也為新文化的傳播和精神解放起著積極的作用。無(wú)政府主義的這些主張與馬克思主義具有相同之處，因此，通過(guò)無(wú)政府主義接受馬克思主義并不是一件太難的事。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)的中國(guó)人是在清除無(wú)政府主義的消極影響后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的。可以說(shuō)，經(jīng)無(wú)政府主義接受馬克思主義是當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人共同的思想歷程。

自由主義是一種影響較大的非馬克思主義學(xué)說(shuō)，是被當(dāng)作觀察國(guó)家命運(yùn)、考慮社會(huì)問題的工具引入的。先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)自由主義有著深厚的興趣，他們熱情謳歌自由主義精神，反抗封建專制和封建束縛，自由主義傾向明顯。如陳獨(dú)秀強(qiáng)烈呼喚“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格。”〔11〕李大釗更是提出“不自由毋寧死”，“人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。”〔12〕這些主張為后來(lái)接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。其主張包括自由是人類的本性，批判封建專制，提倡民主精神;反對(duì)思想控制，擁護(hù)思想自由;主張平等正義，建設(shè)民主社會(huì)等。這既與反帝、反封和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的需要相適應(yīng)，又與馬克思主義的自由、民主思想相一致。因此，自由主義就成為先進(jìn)中國(guó)人接受馬克思主義的文化階梯。經(jīng)過(guò)問題與主義之爭(zhēng)，自由主義經(jīng)歷了一次分化，一部分從自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義，可見，早期的馬克思主義者有些是從自由主義中分化來(lái)的。先進(jìn)的中國(guó)人大多信奉進(jìn)化論，但進(jìn)化論思想與馬克思主義唯物史觀在某種程度上相通，這樣，先進(jìn)的中國(guó)人通過(guò)進(jìn)化論去接受唯物史觀就不會(huì)遇到什么障礙，可以順利地成為馬克思主義者。

總之，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人大都學(xué)習(xí)了西方文化，是在發(fā)現(xiàn)其弊端后才轉(zhuǎn)向馬克思主義的，但不能否認(rèn)西方文化在馬克思主義傳播及其中國(guó)化進(jìn)程中的作用。馬克思主義汲取了西方文化的精華，經(jīng)西方文化接受馬克思主義是符合認(rèn)知規(guī)律的，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人接受馬克思主義的普遍特點(diǎn)。所以，從當(dāng)時(shí)中國(guó)人接受馬克思主義的過(guò)程來(lái)看，西方文化構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)文化背景。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕毛澤東.毛澤東選集（第二卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1991：323-323.

〔3〕〔10〕埃德加·斯諾.西行漫記〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1979：125-128.

〔4〕毛澤東.毛澤東選集（第四卷）〔M〕. 北京：人民出版社1991：1471.

〔5〕中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東著作專題摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2003：1561.

〔6〕黃琳慶.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與當(dāng)代語(yǔ)境下的思考〔M〕.北京：冶金工業(yè)出版社，2006： 33.

〔7〕列寧.列寧全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1990：41.

〔8〕列寧.列寧全集（第39卷）〔M〕.北京：人民出版社，1986：32.

〔9〕劉少奇.對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的回憶和感想〔J〕.中國(guó)青年（第1卷），1939，（02）.

〔11〕陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選（第一卷）〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：130.

〔12〕李大釗.憲法與思想自由〔J〕. 憲法公言（07），1916-12-10.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕