王充教育思想對當今教學實踐的啟示

[摘 要]王充是東漢著名的哲學家，其教育思想內容極其寬泛，涉及教育的方方面面，對后世影響深遠。本文主要闡述其教育思想，并提出其思想對當今教學實踐的啟示，我們要重視教育的作用，培養創新性人才，鼓勵批判精神，注重理論聯系實際。其敢于懷疑、敢于批判、敢于創新的精神值得當代學習和借鑒。

[關鍵詞]王充;教育思想

[中圖分類號]B-49 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）01 — 0114 — 02

王充，東漢著名哲學家、思想家、文學批評家，字仲任，會稽上虞人（今屬浙江）。王充在很小的時候便成了孤兒，酷愛學習，有很大的理想和報負。青年時到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。后來進入仕途，擔任小官，由于其堅守自己的原則，潔身自好，不附炎趨勢、不貪慕富貴，所以仕途一直不是很順利，未曾得到重用。晚年辭掉官職，回到家鄉，專心從事教育學研究工作。《論衡》是其代表作，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學著作。在其著作中，敢于向孔孟權威發起挑戰，敢于否認鬼神的存在，敢于宣布世界是由物質構成的，對之后的唯物主義者、無神論者都產生了巨大的影響。

王充在其唯物主義觀點的基礎上提出了他對于教育各方面的主張，肯定人的知識才干是學而知之，提出教育可以改變人，合理地說明了教育在人的發展中的作用。 王充是一位思想上的豪杰，他的哲學思想對當今社會最有價值的地方在于其尊重實踐、倡導實證、破除偶像、挑戰流俗的科學精神。他極其看不慣當時學者的故弄玄虛和不求甚解，下定決心將那些似是而非的“公論”、“定說”研究論證一遍，認為要用實踐和實證而不是妄言來重新確定它們的真偽。對于古代的圣賢，他非常尊重他們，但是卻是把圣賢當作“人”來尊重，而不是把他們當作神一樣崇拜。在他的哲學思想中，我們能看到一種在那個時代極為少見的科學精神，所以他的精神顯得更加寶貴，值得我們學習。

一、批評“圣人生而知之”

“生而知之”一開始是由孔子提出來的，提出這個概念很大程度上是為了表達對上古賢人的崇拜和尊敬。孔子覺得自己也不是“生而知之”而是“學而知之”。后來很多學者缺乏獨立的學術和研究精神，一味咬文嚼字，將“生而知之”這個概念神秘化，并改變了孔子的本意，將孔子也當作是“生而知之”，在這些人的眼里，圣人變成了神一般的存在！王充對這種將圣人神異化的現象非常不屑，為了還原真相，以正視聽，他寫了《實知》、《知實》兩篇文章來反駁“圣人生而知之”的妄論，對人類的認識活動給予了客觀的說明。“天地之間，含血之類，無性知者”。王充認為，天地之間凡是含血氣而生的人或物，沒有一出生就知道一切的人，根本不存在“生而知之”。圣人雖然比常人更加聰明睿智，但是圣人也是含血氣而生的，所以圣人不可能“生而知之”。圣人之所以比常人聰慧，并不是與生俱來的，而是在不斷的學習過程中累積形成的。他們能夠認真研究詩書，細心觀察，見微而知著，博學廣記，推類明理，因為這樣才能出類拔萃，成為圣賢之人。圣賢和常人在知識的起點上是一樣的，我們只要付出足夠的努力去學習，也可以獲得圣賢的稱號。因此，王充主張拋開“生而知之”的神話，堅持“學而知之”。所謂“學而知之”，不僅要注重耳目聞見之知，更要開啟心意之知;不僅要“學”而“知”，更要由“知”而“用”。如此，才是學圣賢之道。

二、“疾虛妄”而“歸實誠”

王充揭示了當時文化界普遍存在的一個怪病——“好奇怪之語，說虛妄之言”。有一些人認為真實的事情太不顯眼，只有那些經過夸張修飾甚至捏造的“異事”才能使人驚訝，讓人關注。所以，不少人投其所好，每次言說或筆錄的時候，不惜夸大事實，甚至胡謅編造故事，為虛妄之傳。這樣一來，聽到的人都信以為真，閱覽到的人都以為是事實本身。以訛傳訛，最終導致天下到處都是奸偽、虛妄的言說和書本。在這種情況下，王充提出“疾虛妄”，主張“歸實誠”之學。《論衡》一書就是這個目的，“論衡”就是要改變世俗的成見，對古往今來的重要學說重新考其真偽、銓其輕重。“疾虛妄”就是要把虛妄當作一種疾病，引申出來的意思就是反對、批判虛妄的言說。王充將當時的虛妄現象歸納為“九虛”，即書虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍虛、雷虛和道虛，并一一加以辯駁。除了“九虛”之外，王充還批評了當時的“三增”現象。“三增”指的是語增、儒增和藝增。“增”的意思就是增加的意思，在這里引申之意為夸張、附會。“三贈”針對當時一些言論和書籍所普遍存在的吹噓、浮夸的惡性風氣。王充從細節入手，一步步論證出那些書籍言論的荒謬之處。王充用來批判“九虛三增”的武器是“實誠”。“實誠”就是說無論立著還是言說，都要實實在在、真實可靠。“實”與“虛”相對，是真實、客觀的意思，要經得起檢驗，能夠被證實。“誠”與“妄”相對，是誠實、忠誠的意思，要誠于己、誠于人、誠于天。只有做到了“實誠”，人們才能突破自身的局限，去除虛妄的言說。

三、對當今教學實踐的啟示

1.強調后天教育作用

人所取得的知識和成就，絕對不是自然賜予的，必須要通過學校、家庭和社會的教育，才可以成為對社會有用的人。人如美玉，需要經過細敲精磨，才能變成寶貝。“夫性惡者心比木石，木石尤為人用，況非木石”。人的天賦可能出生時各有不同，但是后天的教育可以改變，使惡者轉變成善者，使善者轉變成大善者。當然，如果教育不當或任由發展，好的也會變成壞的，壞的變成更壞的，所以要注重后天的教育方法和手段。王充認為教育既是可能的也是必要的，“簡練于學，成熟于師”。人將來是成為一個什么樣的人，教育發揮著重要作用，只要用正確的思想和方法進行培育，定會向更好的方向發展。教育是一項需要長期堅持才會有效果的事業，“十年育樹，百年育人”，絕不能因為短期內看不到效果就廢止。教育可以陶冶人的情操，發揮人的才能，提升人的思想境界，使人成為有用之才。“知識就是力量”，當今社會教育起著至關重要的作用，教育給國家提供具有高尚道德、誠實守法、多專多能的人才，為社會創造知識和物質財富，推動人類發展。教育不僅可以決定人的發展方向，還可以實現人自身的價值，對社會也具有一定的貢獻作用。因此，我們務必要重視教育、重視學校的發展。

2.培養獨立創新人才

王充根據當時社會的人才情況，將人才分為四個等級，“故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書，以上書奏記者為文人;能精思著文、連授篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”最低層次的是儒生，只有一些皮毛知識。第二層次的是通人，能夠閱書千篇以上。第三層次的是文人，博學強識，能解決實際問題。最高層次的是鴻儒，具有獨立思考、創新精神的優秀人才。他們能夠著書立說、標新立異，是“超而又超，奇而又奇”的一類人，這是王充最為推崇的培養目標。著眼當今實際，創新是社會發展的重要力量，如果我們只能反復誦讀前人篇章，卻不知思索，不結合實際用以實處，那么社會也不會進步。創新意識和創新能力是衡量人才素質的重要部分，我們要大力倡導獨立創新精神。雖然現在也提出了素質教育，但是長期的應試教育束縛了學生創新思維的發展，因此，培養具有獨立思考和創新精神的人才是當務之急，學校和社會要根據實際情況要不斷革新政策，對不同個性和不同資質的人進行有重點分門別類的教育，這樣才能發揮每個人的長處，將其用之實處。

3.鼓勵理性批判精神

王充提出“距師”、“問難”等概念，“距師”就是說學生要與教師保持一定的距離，不能對老師說的所有知識都深信不疑，要消除唯師是從的心理。“問難”是指敢于問難，敢于對任何權威之言提出質疑。“凡天下之事，不可增損。考察前后，效驗自列。自列，則是非之實有所定矣。”無論在教還是學的過程中，我們都應該秉著理性批判的精神，不要跟風盲從。今天的我們學習圣賢，不是將他們神異化，而應該學習圣賢之所以為圣賢。這就要求人們在認識、判斷的時候應“任耳目以定實情”，一定要具有敢于質疑、提問的精神。在現在的學校里，很多學生遇到問題不假思索，直接索要標準答案，凡是都不詢問為什么，即使覺得有問題也不敢說出來。在這樣的情況下，我們應該多加思考，大膽懷疑標準答案，不能只是一味的接受，帶著一種疑問的態度去主動探索、主動學習，達到一種“知一通二，達左通右”的境界。王充的教育思想啟示我們要敢于懷疑、敢于批判，破除惡劣教風、學風。遵循實事求是，營造良好教學氛圍。我們要發揚和鼓勵批判精神，正是這種可貴的精神使人類能夠理性客觀地審視身邊的一切，不拘于權威，能對歷史和知識作出正確的理解。我們要反對盲目被動的惡劣學風，在學習的過程中，要求真務實，要獨立思考，要敢于向權威挑戰。學者只有突破對權威的盲目崇拜，具有理性批判的能力，學習才會有發展。

4.提倡理論聯系實際

王充認為教學不能離開實際，必須書本知識運用到實踐中，用客觀事實去檢驗知識的真偽，能夠行得通的才能是真知識。“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘文繁說，眾不見信。” 作為一名教師也好，作為一名學生也好，如果講課說話缺乏一定的事實根據，就算講得再動聽別人也很難相信。對任何一件事件都要經過自己的思考和實踐的檢驗后才能為自己所用。無論是認識還是理論，都要符合客觀實際，實踐是檢驗真理的唯一標準，必須將理論與實踐聯系起來。王充提出獲取知識時，首先要遵循認識事物的規律，先要靠“耳目”來感覺和認識事物，然后要用“心意”去認真思考，從感性認識向理性認識發展，最后還要通過“效驗”、“有證”的方法，用客觀證據或事實來論證，這樣才能獲得真正的知識。同時王充主張學以致用，充分發揮知識的作用，他認為學習的目的就是為了應用，用來貢獻社會。“蓋寡言無多，而華文無寡，為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補。”知識和學習的積累就是要用到社會中，否則再好的知識、再深的學習都是沒有價值的。國家和社會發展教育一方面是為了實現每個人自身的價值，另一方面不斷是為國家輸送高素質的人才，解決社會中遇到的實際問題，造福人民、造福社會。學到了寬泛的知識，解決社會中的問題時就可以得心應手。人類文明的進步必須依靠知仁義、通古今的人才來實現。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王充.論衡〔O〕.

〔2〕張燕.王充及其教育思想〔J〕.民辦教育研究，2008，（06）.

〔3〕魏平.王充教育思想淺析〔J〕.中華文化，2007，（05）.

〔責任編輯：侯慶海〕