分析陜北秧歌的起源、嬗變及在舞蹈教學(xué)中的運(yùn)用

【摘要】我國(guó)陜北地區(qū)的秧歌藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其表演形式呈現(xiàn)出多元化特征。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，人們對(duì)陜北秧歌的研究越來(lái)越深入，本文首先分析了陜北秧歌的起源與嬗變，并在此基礎(chǔ)上，闡述了陜北秧歌對(duì)現(xiàn)代舞蹈教學(xué)的運(yùn)用影響，以促進(jìn)陜北秧歌的創(chuàng)新化傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】陜北秧歌；起源；嬗變；舞蹈教學(xué)；運(yùn)用

在我國(guó)社會(huì)的演變發(fā)展中，陜北秧歌以其獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容與形式，贏得了群眾們的廣泛青睞，與此同時(shí)，陜北秧歌也獲得了不斷創(chuàng)新與豐富。現(xiàn)代研究者對(duì)陜北秧歌的研究，不可停留于表面形式，而要深入其起源過(guò)程進(jìn)行全面而系統(tǒng)的了解分析。

一、陜北秧歌起源解析

從起源層面來(lái)看，關(guān)于陜北秧歌的說(shuō)法有以下幾種：社會(huì)上流傳一種說(shuō)法，認(rèn)為秧歌的起源是“陽(yáng)”，且秧歌本名應(yīng)是“陽(yáng)歌”，這一起源說(shuō)法受到上古神話的影響。一些人以為，秧歌的起源和“秧”有關(guān)，認(rèn)為秧歌乃田間勞作之歌，聯(lián)系起我國(guó)古人祈禱豐收的情況來(lái)看，這種說(shuō)法也有一定的合理性。部分人認(rèn)為，秧歌起源自“儺”，是儺文化與別類地方文化相互結(jié)合的具體產(chǎn)物。除此之外，還有一些關(guān)于陜北秧歌的來(lái)源說(shuō)法，但總的來(lái)講，我國(guó)的古代歌舞皆與驅(qū)鬼敬神有很大聯(lián)系，因此，陜北秧歌應(yīng)該與“儺祭”有莫大的關(guān)系[1]。

通常而言，人類以舉行儀式的方法來(lái)祈求同情和超自然的能力，這也是原始信仰的主要來(lái)源。原始信仰主要包括神話、巫術(shù)、圖騰、自然、祖先等方面的神靈內(nèi)容，而舞蹈與巫密切相連。儺文化起源自儺祭，屬于一類巫術(shù)、祭神活動(dòng)，與我國(guó)的圖騰文化有直接聯(lián)系。古代時(shí)期，我國(guó)人民的生產(chǎn)能力較低，當(dāng)自然災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，人們通常以祭神驅(qū)鬼的形式來(lái)祈求平安，這就是“儺祭”。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多種儺祭方式，如宮廷儺、鄉(xiāng)人儺、軍儺、寺院儺等，儺祭過(guò)程中，主持者手持一些兵器，面部戴上面具，繼而進(jìn)行驅(qū)鬼活動(dòng)[2]。陜北秧歌同樣起源于儺祭，并在此基礎(chǔ)上發(fā)生了進(jìn)一步演化，細(xì)想可知，扭秧歌時(shí)所用的道具、法器與儺祭活動(dòng)有非常大的聯(lián)系性。

二、陜北秧歌的嬗變過(guò)程研究

（一）盛唐之前

盛唐之前，人們扭秧歌主要是為了達(dá)到驅(qū)鬼、儺祭的目的，發(fā)展至盛唐時(shí)期，胡人文化推動(dòng)了秧歌的娛樂(lè)化發(fā)展，使其逐漸成為日常的娛樂(lè)活動(dòng)之一。古代時(shí)期的陜北地區(qū)是游牧文化與農(nóng)耕文化互相交融的地帶，有許多民族曾在該區(qū)域生活過(guò)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的嬗變發(fā)展，秧歌受到多方面因素的影響，盛唐以前的陜北秧歌承襲了周朝儺祭的相關(guān)內(nèi)容，之后，胡人文化進(jìn)入我國(guó)的中原地區(qū)，為秧歌發(fā)展帶來(lái)了新的靈動(dòng)形式，使其呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。

（二）宋、明、清時(shí)期

宋、明、清時(shí)期，我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中心逐漸從北方遷移到南方，秧歌文化中融入了南方地區(qū)的生活內(nèi)容，例如插秧。分析陜北的本土文化，能夠看出該地區(qū)蘊(yùn)含著多種不同的文化形式，自宋金時(shí)期起，陜北逐步成為重要的軍事戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的過(guò)程中，南方軍儺與陜北秧歌得以交融結(jié)合，使陜北秧歌中加入了新內(nèi)容，且原來(lái)的秧歌開始轉(zhuǎn)化為“村田樂(lè)”[3]。村田樂(lè)這一稱呼，最初起源自明清時(shí)期，表明那時(shí)的秧歌已參與到了插秧活動(dòng)當(dāng)中，隨之，“秧歌”一名得以確立。

（三）新時(shí)期發(fā)展

20世紀(jì)30年代后，紅軍行至陜北地區(qū)，秧歌被賦予了新的時(shí)代蘊(yùn)意，表演由原本的純男性形式，逐漸轉(zhuǎn)變成“男性、女性共同搭配”的表演形式，豐富了秧歌表演的形式及內(nèi)容。到了上個(gè)世紀(jì)50年代時(shí)，陜北秧歌細(xì)分成多個(gè)類別，主要有米脂秧歌、延安秧歌、榆林秧歌等，這些小分類的秧歌形式為陜北秧歌增添了豐富的表現(xiàn)色彩。

三、陜北秧歌運(yùn)用于舞蹈課程教學(xué)中的相關(guān)措施

（一）重視陜北秧歌文化內(nèi)涵的深入研究

舞蹈教學(xué)中對(duì)陜北秧歌的研究和運(yùn)用，應(yīng)該立足于探究文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，因?yàn)殛儽毖砀璧男纬伞l(fā)展與人民大眾的日常勞作有直接聯(lián)系，同時(shí)凝結(jié)著陜北群眾的智慧與情感，當(dāng)中體現(xiàn)出積極、正面的生活理念，喻示著陜北人民與困難抗?fàn)幍膱?jiān)韌精神。因此，學(xué)習(xí)秧歌時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生講授其中包含的文化內(nèi)蘊(yùn)，使學(xué)生在掌握秧歌內(nèi)涵的前提下進(jìn)行動(dòng)作練習(xí)，從而表現(xiàn)出秧歌表演的內(nèi)在氣韻，提高藝術(shù)層次。

（二）提升舞蹈教師的專業(yè)技能和內(nèi)在修養(yǎng)

舞蹈教師的個(gè)人素質(zhì)關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，學(xué)習(xí)陜北秧歌的過(guò)程中，任課教師需做出優(yōu)秀的動(dòng)作示范，讓學(xué)生感受到秧歌表演的獨(dú)特魅力，從而更加積極地投入課堂練習(xí)當(dāng)中。為此，教師應(yīng)不斷提升自己的理論知識(shí)和技能水平，注重吸收新的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)陜北秧歌的創(chuàng)新傳承，同時(shí)，了解每個(gè)學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)情況，按個(gè)人具體特征展開秧歌課程的教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)舞蹈專業(yè)學(xué)生的整體進(jìn)步與發(fā)展。

（三）學(xué)校積極開展秧歌教學(xué)的相關(guān)活動(dòng)

陜北秧歌在舞蹈教學(xué)中占有重要的地位，學(xué)校應(yīng)重視對(duì)秧歌教學(xué)的支持，促使舞蹈專業(yè)的學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)陜北秧歌的重要性，同時(shí)積極開辦秧歌教學(xué)的各類活動(dòng)，增加陜北秧歌在學(xué)校活動(dòng)中的出現(xiàn)頻率，使學(xué)生能夠更多地參與到秧歌表演活動(dòng)當(dāng)中，擴(kuò)大秧歌文化的影響力，最終實(shí)現(xiàn)陜北秧歌的創(chuàng)新傳承及發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

秧歌是一種將歌曲和舞蹈充分融合在一起的表現(xiàn)形式，其在我國(guó)的許多地區(qū)都得到廣泛流傳，北方地區(qū)以陜北秧歌為典型代表。從文化傳承的角度入手，研究陜北秧歌的內(nèi)容起源、嬗變歷程，可擴(kuò)大其藝術(shù)影響力，幫助舞蹈專業(yè)的學(xué)生領(lǐng)會(huì)秧歌表演的內(nèi)涵精神，促進(jìn)陜北秧歌課程的教學(xué)進(jìn)步，從而推進(jìn)秧歌藝術(shù)在新時(shí)期的創(chuàng)新化傳承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]白曉蓉，肖文升.“陜北文化與校園體育文化”融合發(fā)展的路徑研究[J].當(dāng)代體育科技，2015，5（21）：4-5.

[2]季中揚(yáng).陜北秧歌的百年遭遇與民間藝術(shù)的現(xiàn)代命運(yùn)[J].藝術(shù)百家，2014，10 （1）：191-195.

[3]邢楠楠.人類學(xué)視域下的秧歌民俗文化生態(tài)考察--以海陽(yáng)秧歌為個(gè)案[J]. 民俗研究，2015，15（4）：113-117.

作者簡(jiǎn)介：曹慧君，1989年生，女，漢族，陜西榆林人，助教，本科，主要從事舞蹈教育。