從社會團(tuán)結(jié)思考中國轉(zhuǎn)型時期有關(guān)“和諧社會”法制構(gòu)建

摘 要：中國目前存在的一些社會矛盾。許多并不是改革開放本身帶來的，它們歸根到底是由于社會轉(zhuǎn)型造成，即中國目前正處于機(jī)械團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)社會向有機(jī)團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期。根據(jù)涂爾干關(guān)于轉(zhuǎn)型期的社會團(tuán)結(jié)理論：要想平穩(wěn)、順利地實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，和諧社會法制構(gòu)建勢在必行。

關(guān)鍵詞：社會團(tuán)結(jié)；社會失范；和諧社會；法制構(gòu)建

一、理論基礎(chǔ)：涂爾干的社會團(tuán)結(jié)理論

1.社會失范與社會團(tuán)結(jié)

涂爾干認(rèn)為十九世紀(jì)的歐洲社會是一個對“占有行為”缺少規(guī)范的社會，經(jīng)常處于社會秩序混亂的狀況，涂爾干用社會失范來概括這種狀況，而與此相對應(yīng)的社會狀態(tài)即是社會團(tuán)結(jié)。涂爾干[1]的社會團(tuán)結(jié)是指人與人、群體與群體之間的協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。涂爾干在《社會分工論》等著作中探討了諸如眾多的個人如何構(gòu)成一個有秩序的社會，人與人之間如何達(dá)成社會生活的基本條件——社會共識等問題。這些討論面對的是社會失范，目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)。

涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會里的社會團(tuán)結(jié)也是建立在社會分工的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樯鐣止にa(chǎn)生的相互需要和彼此協(xié)調(diào)是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，涂爾干認(rèn)為：分工越細(xì)，個人對社會的依賴就越深，個人的行動越專業(yè)化，其個性也就越鮮明，社會部分的個體化越鮮明，社會的整體性也就越大，因此分工是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

2.機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)

在對社會團(tuán)結(jié)的一般含義進(jìn)行分析以后，涂爾干進(jìn)一步把社會團(tuán)結(jié)區(qū)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種類型。

所謂的機(jī)械團(tuán)結(jié)是指建立在個人之間相同性與相似性特質(zhì)基礎(chǔ)上的社會聯(lián)系。由于傳統(tǒng)社會中人與人沒有分化，因而社會保持高度的一致性，人與人之間保持著相同性和相似性，也就使得個人的行動總是自發(fā)的、不假思索的和集體的。而有機(jī)團(tuán)結(jié)則是指出現(xiàn)在發(fā)達(dá)社會的團(tuán)結(jié)，是建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系。[2]總而言之，涂爾干的社會團(tuán)結(jié)是建立在社會分工的基礎(chǔ)之上的，其決定性的條件是集體意識的形成。在兩類社會團(tuán)結(jié)中，機(jī)械團(tuán)結(jié)淵源于相似性，而有機(jī)團(tuán)結(jié)則來自于異質(zhì)性，兩類社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)完全不同，甚至根本對立。而涂爾干的最終目的毫無疑問是在現(xiàn)代社會里實(shí)現(xiàn)有機(jī)的社會團(tuán)結(jié)。[3]

二、轉(zhuǎn)型時期中國面臨的多種社會失范問題

當(dāng)前，中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型加速期的開始，社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過渡，中國遇到的難題比歐洲大得多。而今的中國正處在體制、機(jī)制轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時期，因此，社會失范、規(guī)范失靈等現(xiàn)象不同程度地存在。表現(xiàn)為三個方面：

1.組織功能弱化

改革開放以前，我國有整合社會的比較嚴(yán)密的組織體系，比如，在農(nóng)村有人民公社，在城市有企事業(yè)單位管理體制，而改革開放以后，這些組織或者瓦解、解體，或者發(fā)生重大變遷，不再能承擔(dān)大范圍的或全社會的整合功能。尤其是在當(dāng)下，無論農(nóng)村還是城市，農(nóng)民和市民都漸趨“原子化”，逐漸成為老死不相往來的“陌生人”。集體意識很弱化，對于公共利益的追求遠(yuǎn)弱于對個人利益的追求。

2.法制規(guī)范失靈

當(dāng)今，中國的一些社會沖突仍然根源于人們對于規(guī)范、規(guī)則的否定態(tài)度。改革開放以來，中國的法律體系幾乎是重新建立的，1982年的憲法已經(jīng)是中華人民共和國歷史上第四部憲法了。對于不斷變換的法律體系，老百姓當(dāng)然需要一個比較長的時間去適應(yīng)。大量立法到這些法律法規(guī)變?yōu)樯鐣蓡T普遍遵守的行為規(guī)范，需要一個較長的時期。而正是在這個特殊時期，“社會失范”得以滋生和泛濫。

3.法制思想觀念混亂

我國的改革開放最終是源于思想解放，然而，觀念變革也是“雙刃劍”，一方面推進(jìn)了中國社會，另一方面也帶來思想混亂。比如“致富的觀念”，對于所有制的看法。觀念上的混亂使得人們的是非界限沒有了，其表現(xiàn)是多方面的，比如，社會道德水平下降，道德滑坡，社會信任鏈條斷裂。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會的法制構(gòu)建途徑

1.加強(qiáng)合理和健全的社會分工，增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)

科學(xué)合理的分工是一種正常的社會分工形式。構(gòu)建和諧社會是一個龐大的系統(tǒng)的工程，也是一個分工不斷細(xì)化、不斷專業(yè)化的過程，作為社會中的成員應(yīng)該努力提高自己的專業(yè)化水平和各方面的能力，并與其他職業(yè)群體進(jìn)行協(xié)調(diào)，互助與合作。同時，社會乃至政府應(yīng)該從個人出發(fā)，以人為本，尊重知識，尊重人才，鼓勵創(chuàng)新，使社會充滿活力。

2.注重集體意識，維系社會和諧

涂爾干集體意識是構(gòu)成社會統(tǒng)一與秩序的基礎(chǔ)，目前，我國社會問題層出不窮。[4]社會發(fā)展不和諧，集體意識薄弱是一個主要原因。現(xiàn)在需要重建的集體意識應(yīng)當(dāng)是反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個人利益與集體利益之間新型關(guān)系的一種具有時代特點(diǎn)的新集體主義意識。因此，必須在全社會重新確立新的集體主義的道德導(dǎo)向，為法制建設(shè)滋生肥沃的土壤。

3.加大依法治國與以德治國相結(jié)合

涂爾干指出有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的法律是恢復(fù)性的，其目的不是成懲罰，而是不同的行為個體之間有條件的規(guī)范和規(guī)則。[5]沒有健全的法律制度，沒有依法治國方略的具體實(shí)施，沒有社會主義民主的不斷完善，就不可能保證我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展，也就不可能實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會主義和諧社會。因而，只有依照法律規(guī)則來治理社會，才有可能實(shí)現(xiàn)社會的正常秩序，和諧社會才能實(shí)現(xiàn)。

完善和諧社會法制建設(shè)，應(yīng)徹底地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵的歷史時期，歷史的經(jīng)驗(yàn)表明在在現(xiàn)代化發(fā)展到一定的階段時會出現(xiàn)一個矛盾的多發(fā)期，因而我們也會遇到各種各樣的矛盾、沖突。正確面對這些矛盾、沖突，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展是我們在新時期社會發(fā)展的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮榮.從有機(jī)團(tuán)結(jié)思考社會現(xiàn)實(shí)——讀《社會分工論》，西北民族研究，2008.

[2]潘建雷，李海榮.深度分工條件下的社會團(tuán)結(jié)如何實(shí)現(xiàn)——論涂爾干《社會分工論》的主旨，北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[3]唐永春.法律與社會團(tuán)結(jié)——涂爾干《社會分工論》中的法社會學(xué)思想撮要，山東警察學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[4]謝柳芬.涂爾干“社會團(tuán)結(jié)”細(xì)想解讀——讀《社會分工論》，山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[5]郭雄雄，徐紅曼.涂爾干社會整合思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代價值，北華大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.

[6]任紀(jì)虎.論轉(zhuǎn)型期背景下中國構(gòu)建和諧社會的路徑——以迪爾凱姆的社會團(tuán)結(jié)理論為視角，大連干部學(xué)刊，2011.