試論婚約入律的必要性

摘要：婚約與婚姻制度相伴存在，封建律法中廣泛存在關(guān)于婚約的詳細(xì)規(guī)定，而新中國(guó)成立后的法律中卻無相關(guān)的規(guī)定，但現(xiàn)實(shí)中婚約糾紛卻層出不窮。因此，有必要建立我國(guó)的婚約法律制度。

關(guān)鍵詞：婚約必要性

一、婚約的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀

（一）婚約的產(chǎn)生

婚約，謂一男一女約定將來應(yīng)締結(jié)婚姻之契約。婚約產(chǎn)生與一夫一妻制形成之后，并隨之不斷發(fā)展，直至今日仍廣泛存在，并在婚姻締結(jié)中起著重要作用。

（二）婚約的發(fā)展

關(guān)于婚約，《周禮》中記載“六禮備，謂之聘，六禮不備，謂之奔”，在西周時(shí)期“六禮”是婚姻締結(jié)的一項(xiàng)必經(jīng)程序。中國(guó)封建律法多以民刑不分、重刑輕民為其特征，封建時(shí)代的婚約履行也多以刑律為保障，違反婚約者會(huì)受到刑罰處罰。《唐律》中規(guī)定：已報(bào)婚書、受私約或聘書，又悔約的要受杖刑、徒刑；“違約妄冒”者要受徒刑；“雙重婚約”者要受杖刑。《元典章》中規(guī)定了婚約締的結(jié)形式，婚書“須要明寫聘財(cái)禮物，婚主并媒人各人畫字。女家回書，亦寫受到聘禮數(shù)目，嫁主并媒人亦合畫字。仍將兩下禮書背畫大書‘合同’字樣，分付各家收?qǐng)?zhí)。如有詞語(yǔ)蒙嚨，別無各個(gè)畫字并‘合同’字樣，爭(zhēng)告到官，即同假偽”；明朝《大明律》也有類似規(guī)定。

民國(guó)1930年，南京國(guó)民黨政府在《民法·親屬編》中對(duì)婚約的訂立、效力、解除及損害賠償?shù)茸髁嗣鞔_規(guī)定。其后也有不少法律規(guī)定了婚約制度，如1942年《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》、1949年《旅大市處理婚姻案件辦法（草案）》等。

（三）婚約的現(xiàn)狀

封建律法中基本都有關(guān)于婚約制度的規(guī)定，并且婚約制度婚姻締結(jié)過程中一直起著重要作用。在當(dāng)下社會(huì)訂婚作為一項(xiàng)習(xí)慣性程序仍被廣泛采用，然而在建國(guó)之后的正式法律條文中卻很難找到它的蹤影。新中國(guó)成立后國(guó)家先后出臺(tái)了1950年、1980年、2001年《婚姻法》及三部《婚姻法司法解釋》，還多次公布了關(guān)于婚姻登記或管理的辦法，出臺(tái)如此眾多的婚姻家庭法律規(guī)定足見國(guó)家對(duì)婚姻家庭制度的重視，然而這些法律條文中很少有關(guān)于婚約問題的正式規(guī)定。僅有1950年《有關(guān)婚姻法施行之若干問題與解答》，1953年《有關(guān)婚姻問題的解答》、1979年《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》以及2004年《婚姻法司法解釋（二）》提及了婚約問題。其中前兩項(xiàng)提出訂婚并未必經(jīng)程序，訂婚自愿，不得包辦；第三項(xiàng)提出保護(hù)現(xiàn)役軍人的婚約關(guān)系；第四項(xiàng)規(guī)定了彩禮的返還問題。

二、我國(guó)婚約立法的必要性

在我國(guó)古代訂立婚約是婚約締結(jié)的一項(xiàng)必經(jīng)程序，盡管現(xiàn)代法律并未規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)生活中交往的男女雙方在確定關(guān)系后，大都會(huì)選擇履行訂婚這一程序訂婚。雖然訂婚不會(huì)產(chǎn)生法律上的約束力，但訂婚作為一項(xiàng)習(xí)慣性程序仍被廣泛采用。在訂婚過程中常有一定財(cái)物的交付，或戒指、豪車，或樓房、股票等，多數(shù)情況下是男方給女方，但也存在女方給男方的情形。

筆者曾做了一個(gè)調(diào)查——“婚前是否訂婚以及訂婚是否送或收彩禮”，調(diào)查結(jié)果顯示多數(shù)受訪者都認(rèn)為在結(jié)婚前應(yīng)先訂婚，并應(yīng)以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗交付彩禮。關(guān)于彩禮的數(shù)額，大體分為兩種類型，一是現(xiàn)金1.07萬(wàn)，外加“三金”（即金戒指、金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)），1.07萬(wàn)現(xiàn)金要還給男方7百以取萬(wàn)里挑妻之意；一是現(xiàn)金8.8萬(wàn)，女方在收到現(xiàn)金后依自家意愿返還部分現(xiàn)金：除了現(xiàn)金外男方還要給女方本宗近親贈(zèng)送煙酒糖茶之類的禮包。由上述調(diào)查可知，婚前訂立婚約，并提供彩禮仍是一項(xiàng)較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，訂婚彩禮的數(shù)額也隨之不斷變大。因訂婚并不必然產(chǎn)生結(jié)婚的結(jié)果，且多數(shù)訂婚行為都有彩禮的給付，所以一旦一方違背婚約約定，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生彩禮返還的問題。因此社會(huì)中，婚約解除引發(fā)的彩禮退還、無過錯(cuò)方要求損害賠償?shù)募m紛大量存在，且呈高速遞增的趨勢(shì)。面對(duì)不斷增多的婚約糾紛，雖然法律上沒有明確的規(guī)定，但法院又不能以“法無明文規(guī)定”為由拒絕受理，因此由婚約糾紛就處于大量發(fā)生卻又無相關(guān)法律調(diào)整的尷尬狀態(tài)。實(shí)踐中，法官只能從個(gè)人理解出發(fā)，依據(jù)民法通則的基本原則，適用近似的法律條文，結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行審判，從而造成了審判活動(dòng)認(rèn)識(shí)上的偏差和法律適用的不一致，最終導(dǎo)致面對(duì)相似的婚約糾紛，法院不同、法官不同作出的裁判也不同的現(xiàn)象。這樣一來，不僅造成了司法秩序的混亂，而且嚴(yán)重?fù)p害了法律尊嚴(yán)。同時(shí)，面對(duì)婚約糾紛不少人并沒有向法院尋求解決之道，而是采取自己的辦法，由于方法不當(dāng)不但問題沒有得到有效解決反而引發(fā)其他更為嚴(yán)重的問題。所以，社會(huì)上時(shí)常發(fā)生因婚約糾紛而引起的家庭械斗、強(qiáng)奸、報(bào)復(fù)殺人等惡性暴力事件，不僅使雙方的家庭關(guān)系陷入僵局，而且嚴(yán)重阻礙了法治中國(guó)、和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。因此，為維護(hù)法律秩序、法律尊嚴(yán)，構(gòu)建法治中國(guó)、和諧社會(huì)，極有必要將婚約制度納入法律范疇，給人們以明確的法律指引，幫助人們有效解決婚約糾紛，防止上述惡性事件的發(fā)生。

三、結(jié)論

由此可見，多數(shù)封建律法中有關(guān)于婚約的詳細(xì)規(guī)定，當(dāng)今社會(huì)仍廣泛存在訂立婚約、給予彩禮的現(xiàn)象，并因此引發(fā)了大量糾紛，但我國(guó)法律并未對(duì)婚約做出明確規(guī)定。因此，我國(guó)應(yīng)盡早對(duì)婚約制度作出詳細(xì)規(guī)定，這樣才能讓基層法院在審理婚約糾紛案件時(shí)做到“有法可依”，并有效防止司法混亂和維護(hù)法律的尊嚴(yán)，從根本上解決由沒有婚約法律規(guī)定所引發(fā)的各種問題。