淺談中國法律儒家化歷程及其對中國法制的影響

摘要：中國古代法制史以夏商時期為開端，到西周時期法律思想基本形成。在漫長的法制發展歷程中，儒家思想對其影響頗深。本文將從中國古代歷朝法律儒家化進程、儒家思想對中國法制的影響方面展開，旨在探討的同時發現儒家思想對現代法制的借鑒意義。

關鍵詞：法制；儒家化；思想

一、中國古代法律儒家化進程

中國古代法制史以夏商時期為開端，到西周時期法律思想基本上形成。傳統的儒家法律思想是由孔子創立，而后以孟子、荀子、董仲舒等人為代表，經過了數朝的不斷發展和完善。以下我將從儒家法律思想的創立、滲透、發展到最終基本完成四個部分，討論中國古代法律儒家化進程。

1.漢朝法律中儒家思想的滲透

通過吸取秦朝迅速敗亡的教訓，漢初盛行黃老學說，批判秦“專任刑罰”、“重刑輕罪”，確立了黃老的無為而治的指導思想，輕徭薄賦和約法省刑，前者以休養生息為目的，后者則是為糾正秦法的繁苛。到西漢時期，董仲舒將孔孟“德治”的儒家思想發展為“德主刑輔”的立法指導思想，自漢武帝時期確立時起，這一思想對后代歷朝都產生了深遠影響。

在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策下，“親親得相首匿”、“原心定罪”、“春秋決獄”等以儒家思想為指導的思想自然而然滲透于漢朝的刑事立法和司法制度之中。接下來將舉例詳述：

“親親得相首匿”源于孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”的思想，漢朝法律規定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，均可因互相隱匿犯罪行為而免于刑罰。漢宣帝時明確規定：子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子隱匿祖父母的罪行，皆不追究刑事責任；父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子罪行的，如果所隱匿罪為死罪，則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者的罪責（《法碩專業學位考試分析》）。“春秋決獄”是指以儒家經典的精神和事例作為司法審判依據，“春秋之聽獄也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”（《春秋繁露·精華》）。春秋決獄的原則即原心定罪，根據儒家經典考察犯罪者的主觀動機，再對案件作出判決。這一司法制度沿襲至魏晉南北朝，無疑在引禮入法的同時對促進法律儒家化進程發揮了至關重要的作用。

2.中國法律儒家化在隋唐時期基本完成

唐朝以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為其立法指導思想，明法慎刑、寬仁治國，形成了禮法合一、相互為用的治國指導方針。在此思想指導下，唐朝立法寬簡、穩定、劃一，在內容上“一準乎禮”，充分體現儒家禮治精神，全面貫徹禮的核心內容，即三綱五常；在定罪量刑上，唐律沿用隋朝的十惡制度，犯十惡者，為常赦所不原；在民事立法中，規定“七出”、“三不去”和“義絕”為婚姻解除的要件，維護家長的統治地位和權威。下面以“十惡”制度為例淺談儒家思想對隋唐時期法制的深入影響。

“十惡”是指直接危害皇權專制統治以及嚴重破壞家庭倫理關系的重大犯罪行為，包括：謀反（圖謀反對皇帝，推翻君主政權）、謀大逆（圖謀毀壞宗廟、陵寢及宮闕）、謀叛（圖謀背叛朝廷，投奔外國）、惡逆（毆打或謀殺祖父母、父母、伯叔父母等尊長）、不道（殺一家非死罪者三人和肢解人；造畜蠱毒、厭魅）、大不敬（盜神御之物，對捍制使，無人臣之禮等犯罪）、不孝（告發或咒罵祖父母、父母，祖父母、父母在世而別籍異財）、不睦（謀殺或賣緦麻以上親，毆打或告發丈夫及大功以上尊長等）、不義（聞父喪你不舉哀等侵害非血緣但有等級從屬關系者）、內亂（奸小功以上親或父、祖妾以及親屬內通奸）。對謀反、謀大逆、謀叛一般要實施連坐且無首從之分，一律重懲，議請減贖當制度亦取消一切優免。可見，其用刑遠遠重于普通犯罪，君為臣綱、夫為妻綱等的封建倫理思想在立法中展現得淋漓盡致。

經過數朝的發展，中國法律儒家化進程在隋唐時期基本結束，其影響深遠一直沿用至清末。

二、儒家思想對中國古代法制的影響以及對現代法制的借鑒意義

1.儒家思想對中國古代法制的影響

第一，從形式上看，禮法合二為一，相互融合。法律具有規范性，因其確定統一才能充分發揮其權威性，對民眾產生震懾作用，而起到社會預防的功效。引禮入法在一方面促進了法律的倫理化，但同時也使禮與法含混不清，使得法律本身規范性減弱，受禮的影響，一些不成文規定折損了法律的權威性。

第二，從內容上看，德、禮與法充分融合。一方面，儒家思想強調德治、無為而治，禮與德成為法律的重要補充，將道德規范引入法律，達到道德與法律相輔相成的效果；另一方面看，道德與法律在表現形式、實現方式、調整范圍等方面都有不同，道德較法律而言，范圍更廣、要求更高且標準不一，因此，道德對法律的過分影響導致兩者界限模糊，使得法律要求與道德要求相混。

第三，總體上講，儒家思想貫穿中國古代法制始終，對其產生了極其重大的影響，甚至可以說它左右著古代立法。在為中國古代法制披上綱常倫理外衣的同時，其封建保守的性質也制約著中國法制的發展。

2.儒家思想對現代法制的借鑒意義

首先，儒家思想對我國和諧社會的構建有輔助性意義。以人為本、天人合一的思想，與我國可持續發展戰略異曲同工；其次，現代社會普遍存在的有違倫理的問題與日俱增，離婚率持續增高、家庭糾紛不斷等等，或許在法律中合理引入部分能夠適用當代的儒家思想也未嘗不可；最后，儒家思想在很大程度上對我國現代法制具有積極意義，大力倡導儒家經典的學習，普及法律知識，合理借鑒與引用，才是對法律思想儒家化及其價值探討的意義所在。