從2014高考看傳統文化在高中文言教學中的重要性

摘 要：文言閱讀能力是高考語文的檢測重點之一，要提高文言文的閱讀理解能力，必須要對中國的歷史文化背景有所了解，掌握一定的傳統文化知識。教師應該把傳統文化知識教育結合在自己平時的教學活動中，這樣才能使學生在高考文言文閱讀中沒有文化方面的障礙，順利完成文章的閱讀和理解。

關鍵詞：文言教學 閱讀障礙 文化積累 隨文突破 專題講解 可持續發展

文言文教學是高中語文教學的重要組成部分，是實現語文教學大綱規定任務的重要途徑。但在高考的壓力下，我們的文言教學越來越功利化。許多學校的文言教學完全成為應付高考的技術性訓練，完全割裂了文字、文學、文化、文明之間的密切聯系。文言文在教學中幾乎成了“外語”課，既損害了文言的文化傳承功能，也傷害學生學習文言的積極性。這種急功近利的做法其實也影響了高考成績本身，因為文化在語言學習中具有重要作用。

從2014年高考全國各類不同的語文試卷文言閱讀選文的分析中，我們不難看出，文化教育的缺失必然造成文言閱讀的障礙，并最終影響文言考試成績。新課標卷（Ⅰ）文言文閱讀節選自《舊唐書·于休烈傳》提到：“宰相李揆矜能忌賢，以休烈修國史與己齊列，嫉之，奏為國子祭酒，權留史館修撰，以下之，休烈恬然自持，殊不介意。”本句要求學生劃分正確的朗讀節奏，如果學生搞不清該句的意思，就無從劃分，而要搞清楚話意就需要具備中國古代文化知識，即中國古代的史官文化。中國是一個非常重視歷史的國家，歷代王朝都非常重視“修史”，能夠參與修史是一項重大的榮譽。因此宰相才會覺得休烈修國史與己齊列是一種恥辱，想方設法要把他調開。

福建卷摘編自明代張岳《小山類稿》中的《張祖傳》，文章提到：“是時，詔民田八頃以上家，擇子若孫一人為吏。縣檄至，祖揮之弗受，執卷奮曰：“吾而吏耶？”雖然這句話沒有被設計為考點，但學生在閱讀中難免會疑惑，到縣里當“吏”也就是現在的“公務員”別人求之而不得，張祖為什么不接受。而且說“吾而吏耶？”言外之意他豈是當吏這樣的人，對“吏”充滿不屑。這就又要涉及中國古代的官場文化。在隋唐科舉制度出現后，通過科舉獲得官職是主要途徑，為人們所敬重，其他途徑則被輕視。唐以后“官”和“吏”明顯分為不同的兩個階層，人們重官而輕吏，而且認為吏長期與百姓接觸，常干壞事，“心術已壞”，又非科舉出身，因此不可提拔為官。宋以后一但成吏便終生難以當“官”，《水滸傳》中宋江就是典型例子。正是這種文化背景才會使張祖不愿當吏，因為一旦當了吏一輩子都是小吏。

四川卷選自《梁書·王筠傳》，文章提到：“普通元年，以母憂去職。筠有孝性，毀瘠過禮，服闋后，疾廢久之。”如果不了解中國古代的孝文化和丁憂制度，就很難理解王筠的這種做法。

文字、文學、文化是不可分割的一個整體，忽視傳統文化的文言文教學是不可取的。教師在文言教學中要有意識地培養學生的文化意識，積累必要的文化知識，才能有助于文言整體閱讀能力的提高，具體可以關注以下幾點。

第一，教師授課時隨文突破。上課時講清課文涉及文化知識，既提高學生學習文言的興趣，又適當積累文化知識。古代文化知識面非常廣，上至天文地理、倫理綱常，下至經濟社會、風俗習慣無所不包。教師在講授課文經典文章時應該有意識地把文章涉及的文化常識有計劃地講解清楚，可以運用穿插授課的方法，讓學生在無意識中對古代文化常識進行掌握。例如在講授《鴻門宴》這篇高中經典課文，提到“項王、項伯東向坐；亞父南向坐——沛公北向坐；張良西向侍”這樣的宴會座位安排時，就應該結合課文講清中國古代的宴會禮儀文化，座位安排的尊卑位次，既能夠幫助學生了解此時人物的性格心態和天下形勢，又能夠增加課堂的趣味性，而且在無意識中幫助學生積累中國古代文化知識，為將來文言閱讀能力的提高打下堅實基礎。

第二，對重要的古代文化常識進行“專題解讀”。為提高學生對古代文化常識的學習和積累水平，教材也適當安排專題講解，但課文涉及的范圍太小、內容太少，不足以滿足學習需要。作為高中語文老師，可以對學生在文言閱讀中比較常見的文化知識做歸納和概括，幫助學生對相關常見文化知識進行梳理，編制表格、進行系統掌握。例如古代紀日的方法和紀時的方法，古人紀日最常用的是“月相紀日法”。通常用“朔”（初一）、“望”（月中，小月十五日、大月十六日）、“既望”（望之后的一天）、“晦”（每月最后一天）。在《赤壁賦》中就出現過“七月既望”一詞。古代的紀時法有“五更”紀時法：一更（19-21點）、二更（21-23點）、三更（23-1點）、四更（1-3點）、五更（3-5點）。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞：“是日更定矣”。例如了解古代的禮儀文化，有吉禮，主要指祭祀神和祖先的禮儀如“犧牲”：古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰》中有：“犧牲玉帛、弗敢加也、必以信。”有成人禮，即有關個人成長的禮節，主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮，是指男子的成年儀禮，男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮，女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有：“既加冠，益慕圣賢之道。”

又如古代忌諱文化：古人對“死”有諱稱，帝王之死曰“崩”。《出師表》有“先帝創業未半而中道崩殂”。人名也為皇帝避諱，如《捕蛇者說》中的“以俟觀人風者得焉”，“人”應為“民”，避李世民諱。教育與科舉制度文化，如博士、教授等 ，《孫權勸學》中有：“孤豈欲卿治經為博士邪？”等級制度，寡人、王、布衣；官職的設置及名稱，侍中、侍郎、將軍、大夫等。熟悉這些文化常識對學生學習文言有極大幫助。

第三，指導學生擴大閱讀面。文言學習和現代文學習有相同之處，要有較大的閱讀積累，“書看多了，語文自然就好”這個道理大家都懂，但要用到文言學習上卻是較難做到的，因為文言和現代文不同，光靠學生自己可能讀不太懂。因此少有學生會主動閱讀文言作品，沒有閱讀就沒有積累，沒有積累就更看不懂文言作品，也就更沒興趣。教師應該關注學生的課外閱讀、幫助學生掃除閱讀障礙，培養學生的閱讀興趣。教師可以指定閱讀文章，對學生閱讀過程中遇到的問題及時給與幫助，并經常和學生交流閱讀體會，引導學生對涉及到的古代文化知識進行積累，使學生的學習走上可持續發展的康莊大道。

文言教學中關注文化教育，既是傳承中華優秀傳統文化的需要，又能為學生的學習打下堅實的基礎，是高中語文教學重要的環節之一。摒棄功利主義教觀學理念，在高中文言教學中做到文字、文學、文化三位一體，無所偏廢才是語文教學的正確選擇。

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（陳志杰 福建南安市僑光中學 362314）