生活的民間狀態(tài)及其價值

摘 要：在當下，鄉(xiāng)村題材已經(jīng)成為作家書寫的基本場域。作家葉廣芩的文學創(chuàng)作就有很強的地域特色，她的很多作品都以過去的北京為敘事背景。這里以她的中篇小說《黃金臺》為代表，來表現(xiàn)現(xiàn)代民間生活的當下價值存在問題。通過對人間煙火中劉金臺人物性格的分析，肯定這樣一種素樸的生活存在價值，又聯(lián)系當下的都市生活，從而得出現(xiàn)“民間”生活的當下價值存在的意義。

關(guān)鍵詞：民間；素樸；當下價值

引言：我們生活在民間，現(xiàn)在大多數(shù)作家創(chuàng)作取材也都來源于鄉(xiāng)村世界，描寫底層人們的生活狀態(tài)。作家葛水平被稱為鄉(xiāng)土小說家，她的小說大多是對普通民眾尤其是女性的生存狀態(tài)進行大膽的審視和關(guān)照，以平實的語言敘述平民的故事。蘇童也以鄉(xiāng)村為主要書寫場域，他的《黃雀記》以香椿樹街這一鄉(xiāng)村為書寫背景，表現(xiàn)青年一代的成長歷程。陜西女作家葉廣芩的創(chuàng)作也有很強的地域特色，她的很多作品都以過去的北京為敘事背景，作品《全家福》講述了一個北京四合院中古建家族近半個世紀的生活狀態(tài)和滄桑變化，以風趣幽默的語言表現(xiàn)了時代變遷中北京老百姓的平凡故事。中篇小說《太陽宮》以一個已經(jīng)消失了的農(nóng)村地名“太陽宮”為寫作背景，通過對歷史中已經(jīng)消失了的東西的回憶來表達作者對于傳統(tǒng)文化的熱愛，對于鄉(xiāng)村生活的懷念之情。葉廣芩善于以鄉(xiāng)村世界為寫作視域，寫底層人民的生活面貌，寫關(guān)于普通人的文學，同時她的創(chuàng)作具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。這樣的傳統(tǒng)文化在小說《黃金臺》中也有很好的體現(xiàn)。通過寫劉金臺這類普通人物的生活，展現(xiàn)底層人民的一種生存狀態(tài)，表達了對民間生活的肯定以及對現(xiàn)代都市人生活的某些批判。

一、素樸狀態(tài)：人間煙火中的劉金臺及其生活

（一）文化愛好者

劉金臺是青山縣黃金臺村的一位古玩收藏家。他農(nóng)民出身，沒有什么學歷，但是卻很崇尚歷史文化。為了收藏事業(yè)的發(fā)展，專門來北京看望作者，因為北京是有大眼界、大市場的地方，他要求安排最先要去的地方就是故宮。因為故宮博物館是我們國家的象征，有很深厚的歷史文化氣息。他執(zhí)著于古玩收藏，只要是值得收藏的文物，他都持之以恒的去追尋。如作品中，他一次又一次的去馮老四家請他把那個花缸賣給他，用他的話說就是對于收購古玩就得有百折不撓的精神，只要功夫深，鐵桿（杵）磨成針。按照他的設(shè)想是要建立一個黃金臺博物館，可見對于歷史文化的熱愛。

尊敬文人，可以說比那些有文化的人表現(xiàn)的更真誠，能隨口引用古詩，不管用的對與不對，信口便來，自然流暢，合轍押韻，真有點文人的樣子。所以他打算看完故宮之后的第二個要去的地方就是書畫館。他說自己現(xiàn)在是書畫館館員了，不管他這個稱號是不是真的，還是他用花錢買來的，都表現(xiàn)了是一個熱愛文化，喜歡傳統(tǒng)的文化愛好者。他知道自己如果要和文化打交道，就要向文化靠攏，所以老劉還真的練書法、背古文，自己制硯、裝裱字畫，追求形式的到位，也算是一絲不茍。老劉的內(nèi)室也掛著他自己的書法，雖然書法寫的不怎么樣，但是卻表現(xiàn)出對于古典文化的真正熱愛。

（二）復雜的人物性格

劉金臺這類人，他們最大的特點是真實坦誠，心態(tài)平靜。拿朋友調(diào)侃，不惱；拿自己開刷，不羞。人人都敢把面子撕下來讓大家品評。作品中劉金臺隨便引用古詩文，不但不覺得難為情，還以此為驕傲，敢于把自己真實的表現(xiàn)給人看，這是現(xiàn)代的都市人都做不到的。作品中說劉金臺賣假茅臺酒一事，故事主人完全是把這件事當作一個笑話來講，沒有任何的避諱。他雖然書法寫的無規(guī)無矩，無拘無束，但是卻在他的內(nèi)室里懸掛了出來，毫不掩飾，毫不做作，但也有一番真性情。對于自己的私生活也是一樣不加隱諱，在男女關(guān)系上很是放得開，閑聊的時候，朋友們都能把這個當話題。并且老劉還如實的回答，連具體細節(jié)都交代清楚。劉金臺就是這樣一個人，他把自己毫無掩飾的給人看，愿意讓自己成為鄉(xiāng)親們茶余飯后談論的話題。到了最后被人打的住進醫(yī)院，還是那樣的樂觀開朗，枉費了作者擔心他的苦心。他還能那么坦然自若的與兩個兒子大談人生哲理，真是讓人苦笑不得。劉金臺這樣一類人，用作者自己的話說：他們熱愛家鄉(xiāng)，活的自在張揚，痛快坦誠，永遠的自信，永遠的活力無限，永遠的異想天開，永遠的生活在人間煙火之中。他們語言幽默的讓人噴飯，思維活躍的天馬行空，和他們在一起，你可以恣意放言，可以開懷大笑，可以說混話，身心都處于一種放松的狀態(tài)。這是現(xiàn)在的城市圈、文人圈、家族圈所見不到的場景。一個不涉及陽春白雪的下里巴世界。

同時劉金臺是一位商人，又有一定的商人氣息，有眼力，頭腦聰明。作品中說劉金臺是個頭腦夠用的主，在別人嫌陶甕晦氣時，老劉則五毛錢一個將他們一一收購了。時間證明他是對的，這些陶罐后來都成了價值不菲的寶物。并且老劉還真算是收藏業(yè)的行家，對于什么是真的古玩，能夠很快分辨出來。這也是作為一位商人所要具備的。但他這樣一位商人，并不是只唯利是圖，他還保留著農(nóng)村人身上特有的善良。他對馮老四家“文革”時期的缸很看好，但是沒有憑自己的執(zhí)著說服馮老四把缸賣給他。而是馮老四的兒子隨便十五塊錢就賣給了別人，劉金臺后來才從別人手中高價收回的，但事情沒有就這樣結(jié)束，他反而又給了馮老四家送去了三百塊錢，馮老四很是感激。從某種程度上來說，他也算是一個很善良的商人了。劉金臺是一個富商，有錢人就會做一些不怎么讓人看好的事情，他的私生活就表現(xiàn)了他的這個缺點，他把與女人的關(guān)系看得很輕，從人性方面來說是不道德的。正是他的這種缺陷，才使得劉金臺的形象更鮮明，表明他只是一個普普通通的人，有人身上的弱點，并不是完美的。

二、 “民間”生活的當下價值

生活在民間，自古以來，老百姓的生活都是最樸實，最本真的。葉廣芩筆下的民間生活就是這樣一種樸實的存在。這些人是一群普通的農(nóng)民，他們對生活的要求不高，很容易滿足。他們不會把所謂的“尊嚴”看得那么重要。他們敢于把好的，不好的都展現(xiàn)出來給人看。《黃金臺》這部作品的創(chuàng)作談中，葉廣芩這樣評價他們：“我喜歡他們，言談中他們語言幽默的讓人噴飯，思維活躍的天馬行空，跟他們在一起，我舒展快樂，如魚得水，傾心聽取，恣意放言，可以大笑，可以說混話，身心呈放松狀態(tài)。”這是作者在交往的城市圈、文人圈、家族圈之外，一個很獨特的群體，一個不涉及陽春白雪的下里巴世界。固定的時間，固定的地點，無論刮風下雨，這些人飯后常常聚集在一起，圍著鄉(xiāng)村的火爐子聊天。從秦始皇陵聊到村長被窩里的內(nèi)容，從漲價地里出土的漢罐扯到女航天員的升空，從貓拉扯出美國眾議院，從獼猴桃膨大劑聯(lián)系到拉登……低劣的漢煙味，嗆人的煤爐子，噴薄的大蒜口臭，蒸騰的汗酸氣息，沒人在乎，沒人嫌棄，無邊無際的話題和熱騰騰的氣氛混雜著，誰都是主講，誰都是主人。聽的說的，自由平等。這樣一種生活，突然讓我想到了陶淵明的《桃花源記》里人們自由自在，無拘無束、其樂融融的生活場景，相信不僅僅是陶淵明追求這樣一種世外桃源的生活，或者作家葉廣芩追求這樣一種平靜、真實的生活狀態(tài)，這應該是現(xiàn)在的大多數(shù)人都追求的一種生活方式。這大概也是作家葉廣芩為什么喜歡鄉(xiāng)村世界的主要原因吧。

三、當下人的生活狀態(tài)

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活追求變得越來越物質(zhì)化，整天就在為掙錢奔波勞碌。尤其是在大城市，車水馬龍的生活氣息更濃重，人們都沉浸在一種快節(jié)奏的奔波中。人與人之間幾乎沒有什么交流，變得冷漠，自我。即使住在同一層樓上的鄰居，有可能都不會打個招呼，更別說路上碰到需要幫助的人會停下來伸出援助之手了。現(xiàn)在出現(xiàn)太多的老人摔倒，沒有人敢去扶起來的情形。到底是什么是我們變得這么的冷漠無情？是這個復雜的大社會。這個社會讓人變得自私，讓人變得沒有安全感，人人都把自己隱藏起來，生怕別人發(fā)現(xiàn)了會害自己，會傷害自己的尊嚴。那點“自尊”看得比什么都重要，因此活得很累。每天都把自己包裝的很嚴，從臉上你根本看不出他們有沒有什么變化，每天都是一樣的表情。不會與同事、朋友調(diào)侃，除了自己誰也不愿意相信，根本談不上有什么快樂可言，更別提什么幸福感。他們根本不知道，自嘲其實是一種內(nèi)心的強大，也是與人友善的技巧。甚至很多人根本不知道自己想要的是什么，只是隨波逐流。他們沒有個性，活的死板，似乎每個人都是一個樣，習慣性的生活著，或者說只是單純的活著，而不是生活。他們永遠不可能體驗到生活真諦。

這就是現(xiàn)代都市生活與簡單的農(nóng)村生活的差別。在這種差別中很顯然作者是肯定了農(nóng)村素樸的生活狀態(tài)，對于無聊的都市生活存在一定的批判。作者對于鄉(xiāng)村生活的關(guān)注，大概就是想讓現(xiàn)代的都市人看到這樣一種反差。《黃金臺》這部作品，更表明了自己的態(tài)度，肯定人間煙火，肯定“民間”生活存在的價值。

作者簡介：張淼（1989年—），女，河南商丘人。江西師范大學碩士研究生，研究方向：審美文化學。endprint