試論轉型期審美文化的界定

摘 要：隨著國人物質生活水平的不斷提高，人們的精神生活與文化追求均發生了較大的變化。這種變化也導致人們的審美意識、審美觀念的巨大變革。處在這樣一個背景下的審美文化，表現出了具有時代色彩的雙重特征：它既生長在中國當下的文化歷史背景之中，又深受西方及外來文化的影響；既體現了整個社會審美意識的變化，也代表著大眾審美意識的普遍追求，呈現出復雜化、多元化的審美狀態。基于這樣的時代背景，研究轉型期的審美文化界定具有重要的理論價值與現實意義。

關鍵詞：文化的概念；歷史背景；界定

作者簡介：閆娟（1983-），女，陜西省漢中市漢臺區人，陜西廣播電視大學成人教育學院講師，文藝學碩士。

[中圖分類號]：G02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

一、文化的概念

在對轉型期的審美文化進行界定之前，我們首先必須要弄清楚文化的概念。眾所周知，文化是一個人們司空見慣，使用頻率極高的概念，但是要對文化下一個簡單而明確的定義，卻并非易事。即便在學術界，關于文化的定義，也是觀點不一，眾說紛紜。據美國文化學家A·克羅伯和C·克拉克洪統計，由人類學家、社會學家、精神病學家以及其他學者對“文化”一詞下的定義已達160多個。本文不可能盡述這160多個關于文化的界定，我們只能給予其一個普遍意義上能被大多數人接受的定義，即：從廣義上講，文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和；從狹義上講，文化是指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。而無論是廣義的文化還是狹義的文化，有一點是肯定的，那就是文化是人類社會特有的現象，是人類社會實踐的產物，是人與動物相區分的標志之一。文化是由人所創造，同時又是人的生存狀態的表征。

二、轉型期審美文化的界定

二十世紀八十年代初期，前蘇聯學者首先明確地提出了審美文化這一概念。以丹尼爾·貝爾為代表的學者用文化的概念來表達審美，諸如藝術活動等；或是以法蘭克福學派為代表的學者用“文化工業”這一概念來表述工業革命后的審美。到了八十年代末期，審美文化的概念已逐漸開始被國內學者所關注，其最早出現于葉朗主編的《現代美學體系》一書：“所謂審美文化，就是人類審美活動的物化產品、觀念體系和行為方式的總和。”在一定程度上來說，現代文化意識的不斷發展，才有了審美文化這一概念的產生。而現代文化意識是由兩部分組成：一方面是從人類生存的角度上看，文化對人所產生的基礎作用。譬如在《哲學人類學》一書中，德國學者米夏兒·蘭德曼曾經提到：“每一個人首先為文化所塑造，只是然后，他或許也會成為一個文化的塑造者”。另一方面則是指出由于國家、民族、區域、氣候、地理以及其他更多文化屬性上的個體性、獨特性和差異性，這就出現了西方文化、東方文化、平面文化、立體文化、一維文化、多維文化、消費文化、娛樂文化等等以前從未出現過的，全新的文化命名。

那么，轉型期的審美文化該如何界定，目前仍處于爭議階段。矛盾的焦點集中在時間起點的不確定性。總體說來，有以下三種說法：一、起點定于1949年，依據是新中國的成立，使得中國社會政治發生了根本上的變化；二、起點定于1978年，依據是改革開放政策的制定，徹底打開了中國的門戶，使中國的政治、經濟、文化都得到了長足的發展；三、起點定于1985年，依據是中國文化在這一年進入到大變革時期。本文擬將1978年定于轉型期審美文化起點，是基于如下幾方面的考慮：首先，雖然1949年新中國成立，中國從此迎來了一個嶄新的時代，政治體制也得到解放，但是政治體制的解放并沒有使文化得到徹底的解放。舊的封建文化殘余依然存在，前蘇聯文化的影響仍在繼續，加之當時的歷史背景的局限性，中國文化被牢牢控制在了傳統文化和前蘇聯文化的夾縫當中，因此新文化的產生就變得任重而道遠。隨著十一屆三中全會的召開，適合新中國國情的總方針、總路線的制定，使我國的發展指向建設有中國特色的社會主義。這樣一個全新的意識形態對新文化的產生起到了指導性的作用，它表明當代文化既不會固守舊念，也不會刻意的、一味地模仿他人，而是以一種開放、交流、溝通的姿態去尋找符合自身特點的發展需求。其次，以1978年為起點的歷史文化具有自己特殊的使命。這在于它不僅要擔負起重振中國文化之士氣的重任，還要面對如何對新生的多種文化形態作出正確選擇這樣一個艱難的職責。由于歷史發展的局限性影響，中國文化作出了單一性選擇。但是在現在所處的上升性發展過程中，單一性的選擇明顯已經不能滿足中國文化的需求。多元化文化意識形態的出現，使中國文化的選擇變得異常艱難，這一新興情況的出現，是1978年以前的文化所從未遇見過的。再次，審美文化的興起和審美問題的突出成為中國當代文化的特殊現象。在西方國家中，隨著極度張揚的個性和反叛性活動的進一步表現，文化的根基——“整體性”開始遭到了破壞，一種失根性的無助感頓時爆發，人們急需一種“信仰”來支撐自我意志，而宗教和哲學此時也遭到了質疑，于是藝術便承擔了這個歷史重任。正如丹尼爾·貝爾所認為的，作為哲學和宗教的替代物，“美學成為生活的唯一證明” 。

參考文獻：

[1]丹尼爾.貝爾.趙一凡等譯.資本主義的文化矛盾[M].三聯書店.1989 .

[2]杜夫海納.當代藝術科學主潮[M].合肥：安徽文藝出版社.1991，77.

[3]杰里米等.嫡：一種新的世界觀[M].上海：上海譯文出版社.1987年版. 155.

[4]米夏兒·蘭德曼著. 閻嘉譯.哲學人類學[M].貴州人民出版社.2006.155-156.