陸機創作理論與創作實踐中的“雅”

王磊

摘要：“雅”是陸機《文賦》主要的審美原則，其內涵因太康時代背景和陸機個人文學品質展現出不同于傳統儒家“雅”的獨立審美內涵。本文通過對陸機文學理論和創作的雙重分析，對比傳統儒家“雅”觀念，探究出陸機美文的創作方法和創作原則，進而總結出陸機的“雅”是兼有“正”“麗”，超越政教意識形態的審美意識形態。

關鍵詞：雅；審美；《文賦》；詩賦

【中圖分類號】：I206【文獻標識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-042-02

“雅”是文學風格在義理和審美層而的展現，又是文學評價的標準，同時在政治、人格、文學等領域扮演者價值尺度的角色。“雅”價值評價功能的發揮與具體歷史語境相關聯，由先秦至魏晉，“雅”的內涵經歷了由破到立的嬗變。陸機作為“太康之英”，在文學理論與文學創作兩個維度對“雅”作了界定，這一“雅”既有傳統觀念的影響，又有陸機本人文學觀的燭照。本文試圖將《文賦》中的“雅”與陸機詩、賦創作中體現的“雅”互參，從理論和實踐兩方而著眼，通過對詩、賦文本的量化分析，以及與傳統儒家“雅”觀念的對比分析，以期總結出《文賦》“雅”的審美內涵。

一、陸機文學作品中“雅”詞的量化分析

陸機的作品兼具文學理論與文學創作，“雅”在理論與創作兩個維度中均有展現。通過兩方而互證，既可以根據理論考察文學創作，又可以通過作品對“雅”的深層內涵作出更加確切的界定。

（一）《文賦》中的“雅”

陸機的文學理論集中在《文賦》中，作為中國文學史上第一篇系統論述文學創作問題的文章，《文賦》不僅在縱向上論述了文學創作各環節的特點，也在橫向上提出了文學創作的原則問題，“雅”便是其原則之一。陸機根據五種“文病”，提出矯正相應文病的五種審美原則“應…‘和…‘悲…‘雅…‘艷”，方竑在《文賦繹意》中引楊鑄秋觀點認為五字一層深一層，“雅”與其他原則緊密聯系并成為陸機的審美理想之一。文病第四節以雅為中心“或奔放與諧和，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，故聲高而曲下。寤防露與桑問，又雖悲而不雅。”陸機以音樂為喻，強調文學在完成“豐贍”之應，“形神”之和，“緣情”之悲后達到內容上的“雅”與形式上的“艷”。這一“雅”既是針對“防露、桑問”提出的“雅正”之“雅”，也是針對過分追求形式而內容流于淺俗的審美之“雅”。許文雨《文論講疏》引《北齊書·文苑列傳》曰：“江左梁末，彌尚輕險，始自儲宮，刑乎流俗，雜沾滯以成音，雖悲而不雅。”又曰：“然則此種文病，無間晉梁奔放諧和，即謂清險之詞。”詩歌倘若一味追求浮艷之美，只是悅目偶俗的“曲下”之辭罷了。

《文賦》中另一處“雅”出現在論十種文體中：“奏平徹以閑雅”。五臣注云“翰曰：奏事帝庭，所以陳述情理，故和平其詞，通徹其意，雍容閑雅，此焉可觀。”“奏”作為應用文體與詩、賦等藝術文體有別，但值得注意的是十種文體總不出“詩緣情而綺靡”的范疇，即“其為體也屢遷，……其會意也尚巧，其遺言也貴妍”可見“雅”與“緣情而綺靡”有共同的審美傾向，而“會意尚巧”、“遣詞貴言”的創作方法受這種審美理想的觀照。

（二）創作中的“雅”字的運用

陸機的創作頗豐，葛洪《抱樸子》佚文“吾見二陸之文百許卷，似魏晉也”，《隋書·藝文志》載十四卷，題材有詩、賦、頌、箴、贊、箋、表、誄、吊、文、論、碑等，“雅”字在作品中偶有出現。《百年歌十首》“光車駿馬游都城，高彈雅步何盈盈”，言駿馬雕車宦游都城，高談闊論，步履閑雅。李善注陸云《為顏彥先贈婦二首》日：“雅，閑雅，謂妖麗也”。《講<漢書>詩>“稅駕金華，講學秘館。有集惟髦，芳風雅宴”盛贊賈謐周圍人才之盛，俊士聚集宴飲之美好；《辯亡論》“彼二公子，皆弘敏而多奇，雅達而聰哲”謂張昭、周瑜正直通達，“風雅則諸葛亮”謂諸葛亮體貌閑雅。在陸機的創作實踐中，“雅”字的政治語義消解，內涵偏向“雅麗”“閑雅”“風雅”等審美意蘊。

最值得注意的是《遂志賦·序》列前賢諸家的賦作，并簡要論述了前賦的情感風格，已然可以看做是《文賦》的補充。“崔氏簡而有情，《顯志》壯而泛濫，《哀系》俗而時靡，《玄表》雅而微素，《思玄》精練而和惠，欲麗前人，而優游清典，漏幽通矣……崔、蔡沖虛溫敏，雅人之屬也。衍抑揚頓挫，怨之徒也。豈亦窮達異事，而聲為情變乎！余備托作者之末，聊復用心焉。”“雅”與“簡約…“隋志…‘壯麗…‘繁縟”“綺靡”“簡練”“和諧”等都是評價文章審美風格的標準，是作者觀前人“用心”之所在。

在《遂志賦》中，陸機將“聊復用心”之法總結為“欲麗前人”和“聲為情變”，文學創作需致力于文辭的內容雅正和形式雅麗。實際上可以與上文提及的“遣詞貴言”、“會意尚巧”結合理解。可見，陸機不但在理論中提出“雅麗”的主張而且在創作中身體力行。

二、“雅”在陸機詩、賦創作中的展現

（一）“聲為情變”

相比較前人，陸機作品的情感更加豐富、細膩、雕琢，“情繁”且更加“情隱”，在折中委婉中追求高貴典雅之風，所以“緣情”既是糾正浮靡文病使辭義雅正的客觀要求，也是為達到典雅之風的自覺追求。正如徐復現在論及《文賦》五種審美原則時指出：“雅”是為了矯正“當時無含蓄的戀歌之失”而提出的。

陸機詩歌現存119首，其中蘊有濃厚情感的便有80首，情感淡薄的僅有三十余首。不僅抒情作品數量多而且抒發的情感也繁：有時序更替，生命短暫之感；有悲離傷別，思念故土之感；有生命毀殘的亂世情懷；更有羈旅行軍艱苦之困等都是濃得化不開的悲傷情感。陸機重“情”從其所擬的對象中也可見一斑：陸機多擬“有滋味”（《詩品》）的五言古詩、建安樂府以及抒情小賦。由此觀之，陸機所擬文體本身具有較強的情感抒發功能，擬古“包含著對古詩文學價值的認識及其所體現的審美意識的接受”。文學作品中對悲情的體認，即有利于作品感蕩人心，又使作品擺脫內容浮泛，進而豐贍趨雅。

鐘嶸《詩品》稱“晉平原相陸機，其源出于陳思。才高詞贍，舉體華美。”曹植詩文情感強烈，陸機必然受此影響。深究其源頭，當出于《國風》，雖情感豐富但以比興寄托情感，屈曲遙深。

首先，注重刻畫主人公心理層次。對人物心理活動的描寫也更加細膩，人物形象趨于雅化。如《贈尚書郎顧彥先》先寫蕭墻使懷人難以相見，再寫苦雨隔音書，使音訊亦斷，情愈轉愈悲；下首，由大雨聯想到水災，又由東吳水鄉想到故鄉，由國及家，思愈來愈深，情亦漸濃。情感的抒發配合外界天氣，由思緒的綿延連及情感的變奏，情感委曲婉轉趨于雅致。再如《擬青青河畔草》寫“皎皎彼姝女，阿郍當軒織”此為良人婦，與古詩中“昌家女”的身份有別。其次，陸機作品注重通過鋪陳意象表現含蓄蘊藉的情感，擴展抒情程度。《行思賦》由洛水迢迢、黃川飛流、河曲悠遠，構成遙寂廣袤的意境以襯思歸心切，進而寫涼風淫雨見其悲情，后寫禽鳥歸林極言“近鄉情更怯”之感。情隨境遷，境轉變，情亦曲折，物與意，境與情的結合，使“雅”具有了“會意尚巧”的審美特質。

通過刻畫抒情主人公細膩的情感，增加意象密度，使詩、賦意蘊深至，情繁詞隱，恰如鐘嶸所說“意悲而遠”（《詩品》）。造情“隱晦”，抒情“悠遠”，有意表現個人雅正的意志但含蓄蘊藉。所以陸機雖沖破了儒家“發乎情止乎禮義”的束縛，但也講究深沉、婉轉，追求一種整飭、堂廡特大之雅。

（二）“欲麗前人”

當文學作品以溫婉的表達方式展現內容時，這種文學必然趨于講究形式上的高貴、雅麗。即“意悲深遠”確認了“文溫以麗”的情感表達和寫作方式。

“欲麗前人”體現在書而化用語以及對偶、用典、通感、聲律等藝術于法的大量使用。首先，用語華麗，人工痕跡鮮明。如《答賈謐并序》（十一章）將百姓說成“黎蒸”，將口落說成“墜景”，將遂集說成“棲遲”，將居所說成“紫薇”。陸機運用這些語言使詩句與讀者產生了審美距離，詩句雅化的同時，也強化了“意悲而遠”文意上的雅致。同時，陸機擬作對比原詩能更加清晰地看出陸機選詞上的文人色彩，如《擬迢迢牽牛星》將古詩中寫織女的動作、神情等簡淡的句子改為單寫織女，寫其華容冶艷，情怨且悲，舉足引領，用筆繁縟。陸機對字句的刻意追求，使作品表現出典雅華麗之貌。

陸詩對偶數激增，賦也體現出駢儷的傾向。據李秀花統計，全部陸詩共220對偶句，（《陸機的文學創作與理論》）陸機當為魏晉文人中用典的翹楚。沈德潛在《古詩源》中評價陸機“遂開出徘我一家”，“降自梁、陳，專工對仗，邊幅復狹，令閱者白日欲臥，未必非士衡為之濫觴也”。另外，用典、聲律、夸張、鋪排等于法的運用亦有雅化的作用。

通過上述分析可知，陸機作品達到了典雅與新綺的統一。陸云曰：“張公昔亦云，兄新聲多之，不同也典，當故為未及”（《與兄平原書》）。“雅”關照下的美文標準確立為內容雅正、感情豐贍、形式華美，這既是陸機對典麗新聲的自覺追求，也是文學踵事增華的內在規律。

三、陸機“雅”的審美追求對傳統儒家“雅”的反叛

“雅”作為語言符號，以其原始義為起點不斷發生流變，語言內涵在特定歷史語境下產生，并摻雜著當時的歷史原因、文人心理以及審美精神。先秦，“雅”的政教功能是文學評判的標準。以“雅正”為統帥，又有“雅言”、“雅樂”、“雅頌”，分別為了確認語言、音樂、文章在義理層而的正宗。漢代，儒學確立了正統地位，文學與政治聯系緊密：“詩言志”提倡文學作品為政教服務；以古為雅，反對新聲；情感抒發受義禮的控制，“主文而譎諫”；不重作品形式“辭達而己矣”。至魏晉文風為之一變，由于社會動蕩，政權更迭，文人思想向內轉，推崇文學體現人個性風格。太康時期，在社會相對穩定時，文人以才華榮興仕途。陸機“辭逞才以效計”，追求綺靡工巧也是當時習尚。劉勰《文心雕龍·明詩》說：“晉士群才，梢入輕綺……或析文以為妙，或流靡以自妍。”雖不乏貶義，但陸機的文學理論與創作對文學本體的系統性認識已由政治服務轉向自由審美。

根據前文分析，陸機“雅”兼：“正”“新”“麗”等，就其“雅正”張少康先生說：“雅是比較廣泛意義上的正，不具有儒家那種保守、復古的內容。”而“典雅”“新雅”“雅麗”本身就暗示著“雅”對文學作品審美意識層而上的關注。所以《文賦》中的“雅”是超政治性的文學審美原則，在具體創作中強調情感、文詞、聲律的豐贍華美。雖然歷代評論家對陸機創作褒貶不一，但就其對文學獨立的審美原則的探討和以這種審美原則觀照下的創作理應給予肯定。陸機本來“服膺儒術”（《晉書·陸機傳》）但在文學上卻跳出儒學“雅”的藩籬，恰如李澤厚、劉綱紀所說：“《文賦》并不強調儒家傳統觀念，而恰恰是強調了儒家傳統觀念極為忽略的文學審美方而。”