社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“平等”

陳華

摘 要：平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念范疇，意義重大。在古老的中國和古希臘，平等指財(cái)產(chǎn)占有上的平均；近代資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為平等指政治領(lǐng)域中，人們享有等同的權(quán)利；經(jīng)典作家在批判舊的平等觀的同時(shí)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)平等的要求就是消滅階級(jí)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等是要保證人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面享有同等的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 平等； 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)： D641；G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）01-0047-03

有史以來，平等，一直都是人類社會(huì)孜孜不倦的價(jià)值追求和理想訴求。自近代資產(chǎn)階級(jí)革命后，它便成為資本主義世界的核心價(jià)值觀。但黨的十八大報(bào)告明確把“平等”作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀之一。其中的理論應(yīng)如何澄清？我們應(yīng)如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”？這是理論界亟待解決的問題。

一、“平等”概念的淵源

在漢語中，“平等”一詞，本來是一個(gè)佛教用語，是梵文“Upeksa”的意譯，簡稱“等”。佛教認(rèn)為宇宙本質(zhì)皆同一體，一切法、一切眾生本無差別，故稱平等。《往生論》認(rèn)為：“平等是諸法體相。”我們祖先造字時(shí)也充滿了智慧，《漢字字源》中解釋：“平”字看起來就像一個(gè)均衡的天平。“等”字由“竹”和“寺”構(gòu)成，“寺”指官署，引申為有法度，“等”是指把竹子截成同樣的長度，“平等”指人或客體在某方面相同或相等的屬性。《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為，“平等”是指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相同待遇。在《辭海》中，“平等”指人們?cè)谏鐣?huì)上處于同等的地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面享有同等的權(quán)利。

“平等”一詞源遠(yuǎn)流長。在古老的中國，孔子雖沒有明確使用“平等”一詞，但在《論語·季氏篇第十六》中表達(dá)了類似的思想：“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病Ｉw均無貧，和無寡，安無傾。”認(rèn)為平等就是財(cái)富上的均勻。在《道德經(jīng)》中，老子提出了人人平等的“玄同”觀念：“和其光，同其塵，是謂‘玄同。”在古希臘，柏拉圖認(rèn)為平等不是消滅貧富，而是確立貧富的限度，這是一種正義上的平等：每個(gè)人依其功績的大小、品性的高低恰如其分地獲取財(cái)富。亞里士多德認(rèn)為平等是一種美德，它包括分配的正義和平等的正義，前者指按照個(gè)人的身份、地位與品德，分得相應(yīng)的權(quán)利、榮譽(yù)與金錢等公共福利，后者指對(duì)屬于交換物品范圍的東西進(jìn)行平均分配。

近代資產(chǎn)階級(jí)思想家進(jìn)一步發(fā)展了平等的內(nèi)涵。洛克認(rèn)為，平等是指在政治領(lǐng)域中，人們享有等同的權(quán)利。因而需要建立國家和政府，來保護(hù)人們的權(quán)利不受侵害。但是，國家和政府的權(quán)利也要受到監(jiān)督和制約，由此他提出了法制、分權(quán)和議會(huì)權(quán)力原則。孟德斯鳩也指出平等是人們獲得同等的政治地位和權(quán)利，它是國家的靈魂。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最偉大的平等論者盧梭發(fā)出了“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”的強(qiáng)烈感慨，他提出平等是天賦人權(quán)，指財(cái)產(chǎn)、法律及政治上相同的地位和權(quán)利。而私有財(cái)產(chǎn)制度正是不平等的起源和基礎(chǔ)，因而他強(qiáng)烈反對(duì)封建專制和特權(quán)制度，構(gòu)建了社會(huì)契約論和人民主權(quán)思想基礎(chǔ)之上的平等理想。經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)思想家的鼓吹和資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，1789年，法國的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》明確指出，平等是“財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利”，是“在法律面前公民人人平等的權(quán)利”和公共賦稅平等分?jǐn)偟臋?quán)利，是“除公民的品德與才能的差別外，不應(yīng)有其他任何差別”。至此，平等被正式確定為人類最基本的政治要求，成為資本主義社會(huì)的政治信仰。

二、經(jīng)典作家對(duì)平等的闡釋

馬克思、恩格斯在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，對(duì)平等進(jìn)行了探索。

馬克思首先從理論上批判了舊的抽象的平等觀。以往的平等觀都建立在形而上學(xué)和唯心史觀基礎(chǔ)之上，總是帶有濃厚的感情色彩，表達(dá)著對(duì)不平等的強(qiáng)烈憤恨和對(duì)平等的美好期待，他們或認(rèn)為平等就是美德，就是永恒正義，或認(rèn)為平等就是自然法則或天賦人權(quán)，而沒有從人類社會(huì)生產(chǎn)方式的視角來探討平等，這就決定了舊的平等論者只能在唯心的“道德”或“正義”的世界里兜圈子，他們的平等觀只能是脫離現(xiàn)實(shí)的主觀臆想，“力圖用自我意識(shí)的原則來鏟除一切確定性和現(xiàn)存性的東西”[1]，他們根本不懂“平等僅僅存在于同不平等的對(duì)立中，正義僅僅存在于同非正義的對(duì)立中。因此，它們還擺脫不了同以往舊歷史的對(duì)立，就是說擺脫不了舊社會(huì)本身”[2]。

馬克思還從現(xiàn)實(shí)上批判了資產(chǎn)階級(jí)平等的虛偽性與欺騙性。資產(chǎn)階級(jí)的平等是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，是資產(chǎn)階級(jí)專享的平等，掩蓋了資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削和奴役的秘密。在資本主義社會(huì)里，資本家占有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)者一無所有，只能出賣自己的勞動(dòng)力維持生活。“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)……平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。”[3]資產(chǎn)階級(jí)的平等只局限于流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域。但在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者一旦出賣自己的勞動(dòng)力，“在成交以后卻發(fā)現(xiàn)：他不是‘自由的當(dāng)事人”，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”。[4]這生動(dòng)地揭示了資本主義社會(huì)的不平等——“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)”。

在對(duì)舊的平等觀進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思、恩格斯闡述了自己的平等觀。

第一，平等是一個(gè)歷史范疇，而不是永恒的真理。在不同的歷史時(shí)期，平等的表現(xiàn)形式也是不一樣的。在原始社會(huì)，平等只是局限于氏族成員之間，奴隸和外來人是排除在外的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人們認(rèn)為統(tǒng)治者的地位是上帝或神賦予的，因此，他們的平等要求只是財(cái)富分配上的平等，如果要求平等的政治地位，“那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋”。而隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，隨之提出了政治地位平等的要求。因此，恩格斯指出，平等的觀念，無論以什么樣的形式出現(xiàn)，“本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說它是永恒的真理”。[5]

第二，平等是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。恩格斯說過：”一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[6]作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，決定了平等的內(nèi)涵。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的平等觀。任何一種平等觀都是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)生、發(fā)展的。正是生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，造就了原始平等狀態(tài)的毀滅和封建等級(jí)、特權(quán)制度等不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生；正是生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，造就了封建專制的毀滅和資產(chǎn)階級(jí)平等的實(shí)現(xiàn)；也正是生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，造就了資本主義平等的消失和社會(huì)主義平等的出現(xiàn)。

第三，無產(chǎn)階級(jí)平等要求的內(nèi)容就是消滅階級(jí)。“從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無產(chǎn)階級(jí)要求……無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”[7]這是因?yàn)椋降炔粌H指政治權(quán)利的平等，而且也要求經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)條件的平等，否則就是資本主義虛假的平等，就是資本家榨取無產(chǎn)者剩余價(jià)值的平等。只有消除了階級(jí)，才能為每個(gè)人的自由的發(fā)展提供平等的條件和機(jī)會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)消滅階級(jí)的平等要求，實(shí)質(zhì)上就是共產(chǎn)主義的平等理想：消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅一切剝削階級(jí)和階級(jí)差別，從而實(shí)現(xiàn)”各盡所能、按需分配”，實(shí)現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域中的平等

平等是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。鄧小平說過，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。其實(shí)質(zhì)就是平等理念的體現(xiàn)。只有“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，才能為實(shí)現(xiàn)人的平等、全面的自由的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；只有“消滅剝削”，才能消除政治上的人壓迫人的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)政治上的平等；只有“消除兩極分化”，才能消除經(jīng)濟(jì)上的貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等；只有“達(dá)到共同富裕”，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的完全平等。

平等，作為社會(huì)層面的核心價(jià)值觀之一，與自由、公正、法治相互依存，共同體現(xiàn)了我國社會(huì)主義社會(huì)所應(yīng)追求的理想價(jià)值屬性。平等是自由、公正、法治的基礎(chǔ)，只有當(dāng)人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、教育等方面享有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利的時(shí)候，才能談得上追求自由、維護(hù)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。而自由則是平等的價(jià)值追求和目標(biāo)，公正為平等的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步創(chuàng)造了環(huán)境和條件，法治則為平等提供了制度保障。

平等，作為社會(huì)層面的核心價(jià)值追求之一，是馬克思主義的平等觀，它包括以下幾個(gè)方面：

首先，指人們?cè)谡紊舷碛衅降鹊臋?quán)利。政治權(quán)利是人們?cè)谔幚砉彩聞?wù)方面所具有的權(quán)利。我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，這保證了廣大人民當(dāng)家作主。人民代表大會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了民主集中制，消除了特權(quán)和專政。我國憲法也規(guī)定公民平等地享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，公民平等地享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由，公民平等地享有監(jiān)督權(quán)和取得國家賠償權(quán)。這都保障了廣大人民在政治權(quán)利上處于平等地位。

其次，指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上享有平等的權(quán)利和義務(wù)。在我國，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，保障了廣大人民群眾占有生產(chǎn)資料；以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，保障了人們有各盡所能的平等義務(wù)和按勞動(dòng)取得報(bào)酬的平等權(quán)利，保障了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上逐步實(shí)現(xiàn)平等。但經(jīng)濟(jì)上的平等總是相對(duì)的，絕對(duì)的平等雖然美好，但難以企及。經(jīng)濟(jì)上的平等絕不等于平均主義，否認(rèn)人在體力、智力上的差別、所提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量上的差別，一味地要求平均分享一切，將會(huì)扼殺人們的積極性，而不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，這反而是一種不平等。

再次，指人們?cè)诜擅媲耙宦善降取！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”這意味著任何公民，都平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。國家機(jī)關(guān)在適用法律時(shí)，對(duì)所有公民的保護(hù)或懲罰都是平等的，任何人不得凌駕于憲法和法律之上。

然后，指人們的人格一律平等。人格是個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一，是個(gè)人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、價(jià)值的總和。在社會(huì)主義社會(huì)，人有生理、心理上等各種差異，但人格是一律平等的。劉少奇同志曾經(jīng)說過，人只有社會(huì)分工的不同，沒有高低貴賤之分。我國憲法也規(guī)定，公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。

最后，還指機(jī)會(huì)平等。即社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該為每個(gè)社會(huì)成員的自我發(fā)展、自我完善平等地提供必要的機(jī)會(huì)和條件，實(shí)現(xiàn)教育、就業(yè)、醫(yī)療、福利等各種公共服務(wù)等方面的平等，使人人都擁有平等參與、平等選擇、平等競爭的機(jī)會(huì)。這樣，有能力的人只要努力奮斗，就一定能享有人生出彩的機(jī)會(huì)，享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。

平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。它不是抽象的范疇，而是與具體的生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)。我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力不是高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富也不是極端豐富，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，現(xiàn)階段只能實(shí)行與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的平等，只能實(shí)行以勞動(dòng)和生產(chǎn)要素作為同一尺度取得消費(fèi)資料的平等。但我們不能以此為借口，無視社會(huì)中的不平等現(xiàn)象：貧富差距拉大，部分行業(yè)、官員存在特權(quán)，地域之間、民族之間發(fā)展不平衡現(xiàn)象仍然存在等等。我們要積極推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的改革，從而把“不平等保持在一個(gè)合理的范圍內(nèi)”，逐步減少不平等。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1958：48.

[2] 馬克思恩格斯全集（第二十卷）[M].北京：人民出版社，1995：670.

[3][4] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2012：168，168.

[5][6][7] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：485，798，484.

[責(zé)任編輯：張俊華]