淺談意識形態對圖書事業的影響

王行燕

摘 要：在圖書事業的漫長發展歷史中，圖書收藏會受到意識形態的無形影響，執政者或者統治者的意志直接影響到圖書的收藏，他們的意識形態直接為圖書的收藏或流通劃定了界限。不僅如此，對于書籍種類的劃分也受意識形態深入影響，它同時還影響圖書館在人們腦海中的具體印象。盡管這種現象十分普遍，但并不意味著這是完全合理和正確的，本文通過對圖書收藏的深入系統的研究，分析了意識形態所能夠造成的影響，并針對這種影響做了具體情況的介紹。

關鍵詞：圖書收藏；意識形態；影響

在圖書事業的發展歷程之中，始終都有著極其獨立的核心理念存在，并一直影響著世界公共圖書事業的發展。在統治階級的意識形態對圖書事業產生強烈沖擊和巨大影響的同時，圖書事業中的有識之士提出，圖書的收藏和流通絕對不應該受到書籍內容、作者身份、以及閱讀者地位的影響，絕不能因為任何意識形態因素阻礙到書籍的正常收藏以及合理流通。盡管很多國家的有識之士為此作出很多努力，也取得了初步的成果，但是要想完全消除意識形態對于這一事業的影響，這是完全不可能的。

1 鼓勵收藏符合自身意識形態的書籍

圖書在很大程度上記錄著人類思想進步的歷程，濃縮著人類進化過程中的文明與智慧，藏書這件事情本身就是一種意識形態活動，所以藏書與意識形態之間的關系難以割裂。歷朝歷代的文化背景、社會環境以及統治者的意志，都是圖書事業或興盛或衰敗的直接因素。在春秋戰國時期，天下紛爭四起、諸侯割據，整個社會處于一種各自為政、戰亂頻繁的狀況，在這樣的背景下，各諸侯國紛紛尋求自立自強和克敵制勝之道，這直接催生了大量兵書法書誕生，同時這些書籍被統治者視為不易珍寶，這使得各種權謀、兵法的書籍在這一時期空前繁榮，其輝煌程度難以復制，直接影響到了中國接下來幾千年的發展[1]。

在漢朝時期，由于漢武帝對儒學的極力推崇，使儒家文化在中國歷史中迅速崛起，并成為當時的主流文化，其影響力覆蓋了整個國家的各個層面，與此同時也使儒學在我國文化中占據了首屈一指的地位，相關書籍不僅被當時的官方系統列為“經書”，更是把這門學問統稱為“經學”，儒家這一學派統治了我國社會接下來一千多年精神文明[2]。

鴉片戰爭以后，中國歷史走進了沉重的階段，這一時期的中國幾乎全面淪陷，無論是政治、經濟、道德、文化全面走向衰落。這時以李鴻章為首的洋務派，決心學習國外先進科學，于是西方國家的科學類書籍受到洋務派的重視，大量此類書籍開始傳入中國。但是在甲午戰爭中國戰敗后，很多進步人士意識到純粹的船堅炮利難以拯救國家于危亡之中，社會制度是導致中國衰落的根本原因，于是通過很多進步人士的翻譯，大量西方國家文學與社科類書籍在中國迅速流傳開來。

五四運動爆發后，中國革命氛圍空前濃烈，在這樣的背景下，以李大釗為首的一批新文化運動的先驅，開始利用各種形式宣傳馬克思主義，相關書籍開始在革命志士的手中流傳開來。國民黨統治時期的中國紅色革命區，主要的革命任務就是擴大馬列主義的影響，并提高黨員干部的革命理論基礎，所以這一時期的書籍收藏的主要類型集中在馬恩列斯的相關革命著作，以及各種軍事著作。抗日戰爭爆發以后，我國非淪陷區的圖書館所藏書刊，基本都是宣傳抗日、激發人們民族自尊心和愛國熱情的書籍，以此來聲援中國抗戰。

2 對不同意識形態的圖書限制流通

很多時候執政者為了使其統治地位不受影響，加強統治，通常采用簡單粗暴的方式對不利于統治的書籍進行銷禁和焚毀，這樣的例子在中國歷史上數不勝數。秦朝時期臭名昭著的“焚書坑儒”，是統治者對書籍進行意識形態干預的最典型例子，這是一種極其野蠻無理的愚民政策，并且自古有之，在春秋戰國諸侯混戰的時期，各國都會在勝利之后進行文化毀滅，就是所謂的焚書。這種野蠻的行徑使得我國春秋戰國的大量創世之學受到了滅頂之災，“六朝滅緯”是其中最典型的例子。除此之外，北魏時期的太武帝、北周時期的武帝、唐朝時期的武宗帝在各個歷史階段分別發起的“三武滅佛”，幾乎對佛學書籍造成毀滅性打擊。

但縱觀我國漫長的封建歷史，對書籍限制最為嚴苛的莫過于清朝，其影響之深、損毀之烈，是其他任何朝代都難以比擬的。由于清朝統治者屬于滿族，與漢族人隔閡很深，階級矛盾十分尖銳，因此對漢族的知識分子以及相關書籍實行鐵腕鎮壓政策。在這種強大的壓迫之下，以顧炎武為首的一批知識分子開始將反滿思想和意識著述在書中，這對清朝統治者造成極大震撼，為制止相關書籍的擴散，統治者開始大興文字獄，并用野蠻極端的方式大肆屠戮讀書人。

銷毀是清朝時期最為常用的手段，因為這可以最直接干脆地達到目的，情節嚴重者，甚至會將書籍的作者就地正法。這一時期禁書的標準主觀性很強，只要統治階級認定書籍是禁書，就會根據情況的嚴重程度進行查辦，除銷毀之外，篡改以及抽毀也在禁書的過程中經常使用。大量明朝書籍，尤其是萬歷年間的書籍是清廷抽毀的重點；而對宋元時期的書籍查禁方式主要是對其中內容進行篡改；除此之外，但凡有辱君權，并且存在民族偏見的言論，或者對清廷先祖女真族進行詆毀或存蠻夷之見的書籍，幾乎都在查禁之列[3]。

在晚清時期，革命思潮風起云涌，相關革命理論的書籍或報刊大量流通開來，這些都對清廷的統治造成直接威脅，為了將這種現象扼殺在搖籃里，統治者對相關書籍的查禁達到空前嚴苛的程度，并且追根溯源，對刊印者同樣以忤逆之罪論處。對書籍流通的限制對書籍的影響是看得見的，但是主流觀念的片面或者偏重卻在無形之中破壞了書籍的流通和收藏。

3 影響圖書分類以及圖書性質的認識

具體來講，中國傳統的書籍分類方式是將書籍分為經、史、子、集四部，但各部的包含范圍不盡相同，所受到的重視程度也各不相同。在封建社會的傳統觀念中，經書和史書是當時社會關注的主流文化。儒家學派的經典書籍總稱為“經部”，歷朝歷代的歷史典籍統稱為“史部”，諸子百家的學派論述被歸為“子部”，文章、詩文等的書籍被稱作“集部”。從淵源上來講，儒學并不是其他學派的源頭，同樣也位列于諸子百家之中，之所以會脫離諸子百家自成一部，并非由于其學術流派上的獨特性，以及其學派典籍的系統性，完全是因為儒學在統治階級中的地位，其所受到的重視程度遠非其他學派可比。事實上，經學本身的系統性并不強，涵蓋的范圍十分龐雜，其中包括歷史、政治，除此之外還包含了文學與哲學，甚至其中還包含了農學和醫學。這種分類方式僅僅是服務于統治者的意志，和著作本身的學術價值或者內在聯系沒有關系。統治者僅僅因為儒學之中“忠君愛國”的思想，才將儒學單列一部，但卻破壞了中國學術的系統性[4]。

4 結語

意識形態在通過有形的手段組織或者限制相關書籍流通的同時，還在不知不覺之中使得很多領域的書籍處于瀕臨滅絕的境地。無論是有形還是無形，意識形態都在或多或少地掌控著圖書發展的興衰，只有當學術恢復其獨立地位時，才能夠淡化書籍收藏中意識形態的存在。

參考文獻

[1]陳雪梅.論意識形態對圖書室業的影響[J].河南圖書館學刊，2012（02）：15.

[2]黃曉雄.淺談意識形態對翻譯中文化信息流失的影響[J].南昌工程學院學報，2013（04）：15.

[3]鞠文紅.公共非營利性圖書情報機構管理：理論與應用研究[J].中國科學院研究生院學報，2012（05）：01.

[4]王榮.我國檔案與圖書工作之關系演變研究[J].黑龍江大學學報，2012（05）：10.