代表課例與“語文味”

張巖

筆者著重研究程少堂的七個代表課例，這七個代表課例均來自“語文味”網站，兩本專著中的課例屬于刪節版本。因此，筆者所收集的研究“代表課”的材料是程少堂老師課堂實錄的未刪節版，這樣更有研究價值。以他對教學風格的界定為研究主線，筆者重點分析程少堂實踐課例中精神特質的隱性特征。歸納總結為以下三個方面：

豪放——創造的“語文味”

（1）程少堂與莊子

程少堂的語文課之所以有“語文味” “文化味”，最主要的原因在于受莊子散文的影響。從2002年“語文味”代表課的開山之作《荷花淀》到2007年“語文味”代表課的轉折之作《人民英雄永垂不朽》，直至2011年代表課的扛鼎之作《錦瑟》，等等，縱觀所有課例中均含有程少堂精神特質的隱形特征即“豪放”。

如果說古代神話傳說是“無意識”“浪漫文學”的源起，那么莊子就是“有意識”“浪漫文學創作”之祖。莊子崇尚自然，重視“美”的自然性，因此莊周的文學作品具有汪洋恣肆、幽默深邃和浪漫特色等風格。程少堂的語文教學過程中均有莊周文學風格的余波微痕。

其一，從莊子的汪洋恣肆到程少堂語文課的至博、至大、至深。

“汪洋恣肆”由水寬闊無極貌引申為形容文章氣勢磅礴，有放肆無忌引申為形容文章氣勢豪放。從寓言故事“扶搖直上”和“望洋興嘆”看莊子散文和程少堂語文課的共性特征至博、至大和至深。

《莊子·逍遙游》中的寓言故事“扶搖直上”：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”

《莊子·秋水》中的寓言故事“望洋興嘆”：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端……”

讀莊周的文章感受他創作內容的開合自如和語言的豪放大氣，如滾滾海水洶涌而來。多數用寓言故事的形式承載深厚的意蘊，抑或嬉笑怒罵，抑或豪放縱情……他的文章是為“說理”服務的，我們可以認為莊子是一位“哲人式”的“詩人”。在莊子的筆下哲學是第一位的，其次是文學。所以，潘胡鎖老師在《莊子》汪洋恣肆風格論一文中指出——哲學與文學的融合，理念與意象、形上與形下、象外與象內、方外與方內、自然觀與人生觀的結合，極大地豐富了文章的吸納量和涵載量，賦予《莊子》至博、至大、至深的思想內容。

程少堂所有代表課的教學過程中所顯露出的至博、至深、至大的精神特質，根本原因在于其讀書量之大，是新生代語文教師的“導師”。2011年12月僅一節廣東省公開課《〈錦瑟〉：中國詩歌美的“四個代表”》備課閱讀參考主要書目就達51本，書籍涉及《李商隱詩選評》《中國詩學》《中國藝術精神》《美學原理》《像唐詩一樣生活》《哲學導論》《朗讀學》《中國數文化》《文化語言學》等；2012年9月講授《沁園春·雪》一課時備課閱讀書目達44本之多，書籍涉及《毛澤東的詩與人生》《鯤鵬之夢——毛澤東詩化哲學評傳》《毛澤東傳》《毛澤東詩詞鑒賞》《毛澤東詩詞疏證》《古典文學論叢》《詞學的星空》《20世紀詞學名家研究》等。

程少堂曾指出：名師和一般教師的主要區別之一在于：真正的名師都是教育品牌的創造者。商品有流行品與奢侈品之分。奢侈品雖然被稱為“非生活必需品”， 但從社會意義上看，奢侈品的消費是一種個人品位和生活品質的體現。教育品牌是理論和實踐的統一，同樣既有“流行品”也有“奢侈品”，且二者各有價值。一流名師在打造品牌的過程中往往會在二者之間找到一種平衡。有志向的年輕教師，應在追求教育的“奢侈品”上花相當的精力，以提升自己的個人品位和教育生活品質。

語文教師要不斷地引入“源頭活水”豐富自身的文化內涵，打造屬于自己的教育品牌。在語文教育教學中才會形成自己的授課風格，以此來拓展授課內容的廣度、深度和寬度?！拔幕瘍群钡奶嵘钦Z文教育教學中“至博、至大、至深”的資本。

其二，從莊子的幽默深邃到程少堂語文課的至靜、至俗、至明。

從寓言故事“魯侯養鳥”和“東施效顰”看莊子散文和程少堂語文課的共性特征至靜、至俗和至明。

《莊子·至樂》中的寓言故事魯侯養鳥：“昔者，海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏‘九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養鳥也，非以鳥養鳥也?！?/p>

《莊子·天運》中的寓言故事東施效顰：“西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。”

列舉了上文簡單的兩例，莊周的散文具有幽默深邃的典型特征。盡管幽默、詼諧、辛辣、諷刺的小寓言篇幅短小精悍，卻可以給讀者留有深刻的印象。主要原因就是莊子的語言使得讀者可以靜下心來思考，“至俗”粗淺的內容和形式要在“至靜”的精神狀態下反思，體悟其中深刻道理達“至明”的深度。

“至靜”可以理解為是在靜的精神狀態下知物，所以知物而不為物所擾動。知物而不為物所擾動的情形，正如鏡之照物； “至俗”可以理解為寓言故事內容多選取簡單、粗淺的小段子。莊周的散文多為由淺至深、由靜至動、由內至外、由俗至雅，俗是形式，雅是實質；“至明”即由大笑至沉思，人們更加明確清楚事物和事理的本質。

程少堂平日里必備的課程就是備“幽默素材”，使得他的代表課很難“防制”的另外一個原因就是幽默元素。帶有“語文味”的語文課還應該具有至靜、至俗、至明的隱性特征。

程少堂積累幽默素材的習慣，是受武漢市新洲區教育局教研室語文教研員謝漢斌先生的影響。他曾經是程少堂的初中語文教師，課上以幽默見長。程少堂有積累幽默素材的習慣，大多數積累來源于書籍，也有電視節目中的相聲、小品等。他隨身都會裝有一個翻得很舊的小本，這就是他的幽默素材庫。endprint

程少堂積累幽默素材在代表課中有了投射。如代表課《荷花淀》中就有從笑話中提煉幽默素材的例子：

你看這些女人之間的關系。有一則幽默，女同學聽了不要生氣，是個笑話。有個老師說：“女同學喜歡說話，一個女同學等于500只鴨子。”第二天上課時，有位女同學報告：“老師，外面有1 000只鴨子來找你?！睍钦l？找他的是老師他媽和他妻子。（笑聲）三個女人一臺戲，女人有時候在一起容易鬧矛盾。但是，我們小說中的女人鬧矛盾沒有？（學生答：沒有）她們之間的關系，用一個詞概括一下，夫妻之間、人與人之間，是什么樣的關系？

代表課《錦瑟》從相聲中提煉幽默素材的例子。

（趙振鐸撅起嘴）

趙世忠：哎，這嘴還真小了，看她怎么說話吧，姑娘你姓什么？

趙振鐸：姓吳。

趙世忠：姓吳，這還真沒張嘴，姑娘你叫什么??？

趙振鐸：叫葫蘆。

趙世忠：?。磕膫€大姑娘叫吳葫蘆??？ 那你多大了？

趙振鐸：25。

趙世忠：哦，25，那你屬什么？

趙振鐸：虎。

趙世忠：錯了不是，25歲應該屬馬。

趙振鐸：一說“馬”那嘴就大了。

趙世忠：你家里都有誰?。?/p>

趙振鐸：父母。

筆者不一一列舉，總而言之。幽默者必聰慧敏銳、胸懷寬廣、瀟灑超脫。只有居高臨下地俯視人生、看穿世間萬象的變化，審視社會幕后的滑稽怪誕才能隨口而出即成幽默，讓人在輕松愉悅的氣氛中悟出許多道理。從莊子散文中體現的幽默深邃窺見程少堂語文課中體現的“至靜、至俗、至明”的隱性特征。

其三，從莊子的浪漫特色到程少堂語文課的至純、至真、至美。

從莊周的寓言故事“莊周夢蝶”和“沉魚落雁”看莊子散文和程少堂語文課的共性特征“至純、至真和至美”。

《莊子·齊物論》中的寓言故事莊周夢蝶：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

《莊子·齊物論》中的語言故事沉魚落雁：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”

莊周的寓言故事多富有浪漫主義色彩，從程少堂代表課中的教學立意里能發掘他身上的“文人浪漫氣質”多于“學者理性氣質”。筆者主要是看他課例中的教學立意：《把玩詩歌》的教學立意就純粹從文人的角度去率性地賞玩詩歌；《千古文人〈世說〉》夢的教學立意同樣以文人的視角去新解《世說新語》……簡而言之，幾句話：他在《把玩詩歌》的教學中儼然是一個愛玩游戲的孩童；在《用另一種眼光讀孫犁》的教學中儼然是一個滿腹知識的耄耋老者；在《用優美的漢語描繪優美的人性》的教學中儼然成為一位語言學家；在《生活處處是語文》的教學中搖身一變成為了美食家；在《在“反英雄”的時代呼喚英雄》的教學中是語文教育教學中的“英雄”；在《陌生化：藝術的“頭腦”》的教育教學中成為了美學理論家；在《中國詩歌美的“四個代表”》的教育教學中是中國詩歌研究家；在《毛澤東的文化魅力與英雄悲劇》的語文教學中是毛澤東思想的研究者。

這些創新式的語文教學設計和立意主要源于他的浪漫文人氣質，因此他的代表課中有“至純、至真、至美”的隱性特征。

（2）程少堂創造的人生

筆者認為程少堂的人生是“創造”的人生，是追求“美”的人生，是追求“高品質”的人生。他從做中學教師起到讀教育學碩士直至做大學教師之間，主要運用“跳出理論來研究理論”的方式積累豐厚的理論基礎。同時不間斷地用實踐引領理論，在語文教育教學實踐中辨別自己主張的語文教育教學理論的真偽，主要采用的“跳出實踐研究實踐”的方式。

正如，葉朗教授在《美學原理》中提出的：創造的人生，就是一個人的生命和創造力高度發揮，甚至發揮到了極致。這樣的人生就充滿了意義和價值。中國古人說“生生不息”，生生不息，就是生而又生，創造再創造。生生不息的人生就是創造的人生。程少堂以莊子散文的“汪洋恣肆”“幽默深邃”“浪漫特色”作為語文教育教學中再創作的源頭，創造了屬于自己的具有豪放特征的“語文味”的代表課。

詩性——詩意的“語文味”

（1）程少堂與海德格爾

程少堂的語文課之所以有“語文味”、有“文化味”，另外一個原因即是受到德國哲學家海德格爾和德國古典詩歌荷爾德林詩句的影響。德國詩人荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！痹谙碛形镔|生活的同時，能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界。海德格爾認為這句話道出了生命的深邃與優雅，認為只有“詩，使人棲居于這片土地上”，并把“詩意地棲居在大地上”作為自己的哲學與詩學要點。

“語文味”理論中的詩性體現：所謂“語文味”，是指……同時又令人陶醉的詩意美感與自由境界。程少堂關于“語文味”概念的界定把體驗“詩意美感”和“自由境界”作為衡量“語文課”是否有“語文味兒”的一個標尺。可見“語文味”理論與實踐中“詩性”和“詩意”的元素占有非常重要的地位。

“語文味”實踐中的詩性體現：課例《用優美的漢語描繪優美的人性》中詩意地解讀中國語言文化；課例《生活處處是語文》中詩意地解讀中國飲食文化；課例《用另一種眼光讀孫犁》中詩意地解讀中國中和文化；課例《在“反英雄”的時代呼喚英雄》中詩意地解讀中國數字文化；課例《千古文人〈世說〉夢》中詩意地解讀中國知識分子精神文化；課例《中國詩歌美的“四個代表”》中詩意地解讀中國詩學文化。

（2）程少堂詩意的人生

程少堂語文教育教學思想中有著追求“完美”的詩意理想。他的返璞歸真對自然的崇尚；他的高峰體驗對美的向往；他的自由境界對桃源的情結；他的文化迷醉對詩意的感悟，諸多方面元素的融合形成程老師語文教育教學中理論與實踐的個性特征。同時創造了屬于程少堂自己的詩意人生。endprint

詩意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗它的無限意味和情趣，從而享受“現在”，回到人的精神家園。他在備課的過程中要享受啃噬書本的快感，他在授課的過程中要品嘗吞吐知識的快感，他在反思和評課中要欣賞成功或失敗的快感，實質上就是為了回歸自己的精神家園，找尋“自我”“真我”“本我”，目的就是以“課”的形式再現一個“我”的精神家園。把自己的各色精神家園以“公開課”的形式和當下的學生真情述說；把自己的各樣的精神家園以“代表課”的形式和當下的教師率性溝通；把自己的全部知識蘊藏毫不保留地以“研討課”的形式和當下的文化語文和社會世風進行互換。

在語文教育教學的審美體驗中，師生之間的表達和交流常常富有詩意，帶有一種審美與狂喜的色彩，這種詩意的語言仿佛是表達這種存在的一種自然而然的語言。程少堂的代表課例極具個性魅力，他用躬身的實踐創造了屬于自己的具有詩性特征的“語文味”的代表課。

浪漫——愛的語文味

（1）程少堂與馬斯洛

程少堂的語文課之所以有“語文味”，有“文化味”，還有一個原因在于受美國心理學家馬斯洛的影響極大。

簡單地講，每一位從事一線教學的教師都會經常性有一種精神上幸福的快感和滿足感，就是偶爾會碰到一節讓你自己很滿意的課。你在課堂上與學生配合默契，達到一種精神上的和諧互通，無論是知識上的交流還是能力上的訓練以及感情上的配合都表現得十分融洽。給授課教師所謂的“幸福感覺”即是美國心理學家馬斯洛提出的“高峰體驗”概念。上文強調的是一種“屬于存在價值的歡愉”和“凱旋特性”的高峰體驗。

（2）程少堂浪漫的人生

程少堂的“浪漫”體現在兩個方面：一是他自身的那種文人獨有的浪漫情懷，二是體現在他打造的“語文味”代表課例中的浪漫特征。只有情感豐富的語文教師，才能用飽含情感的小宇宙來影響別人，并通過每一節富于情的語文課傳播內心的聲音，他人才能在情感上和他產生的共鳴。如《用優美的漢語描繪優美的人性》中作品《雷雨》的關于魯侍萍“一朵梅花”的浪漫解讀；《用另一種眼光讀孫犁》中對夫妻和諧關系的浪漫解讀；《千古文人〈世說〉夢》中作品《紅樓夢》的關于林黛玉眼淚的浪漫解讀；《毛澤東文化魅力與英雄悲劇》中對偉人毛澤東的文化性格的浪漫解讀。

程少堂的大部分代表課例都是極具浪漫情愫的。他用敏銳的情感觸須去觸及多元文化世界，觸碰中國文化的內核，用語文教學實踐創造屬于自己的具有浪漫特征的“語文味”的代表課。

程少堂追求創造、詩意和浪漫的人生。在這種最高的人生境界當中，真、善、美得到了統一。在這種最高的人生境界當中，人的心靈超越了個體生命的有限存在和有限意義，得到一種自由和解放。在這種最高的人生境界當中，人回到了自己的精神家園。endprint