同經異譯本《金剛經》佛教詞語比較

○劉 潔

（浙江財經大學，浙江 杭州310018）

一、引言

中古時期，同一部佛典往往存在不同的譯本，有不同朝代的異譯，也有同一朝代不同譯者的異譯，叫“同經異譯”。

同經異譯佛典的語言研究，很早就引起了學者的關注。上世紀二十年代，梁啟超《佛學研究十八篇》[1]即指出：“欲察譯學之進步，莫如將同本異譯之書為比較的研究。”當代語言學者同樣重視同經異譯的運用，朱慶之、辛島靜志在進行梵漢對比的同時，都參照了同經異譯。同經異譯對語言研究有著重要的意義，它對于考釋詞語、識別新的語法成分、管窺語言的發展和譯經語言的復雜性、辨通假等具有重要的參考價值，在詞匯學、語法學、文字學、語體學的研究方面具有重要意義。

《金剛經》是大乘佛教般若類經典的精髓，歷代統治者、高僧對它倍加推崇，甚至成為佛教的化身，其思想已扎根于中國文化的土壤之中。

從弘始四年（402）開始，《金剛經》相繼出現了六個譯本：

（1）《金剛般若波羅密經》，402年，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；

（2）《金剛般若波羅密經》，509年，元魏天竺三藏菩提流支譯；

（3）《金剛般若波羅密經》，562年，南朝陳天竺三藏真諦譯；

（4）《金剛能斷般若波羅蜜經》，592年，隋大業年中三藏達摩笈多譯；

（5）《能斷般若波羅蜜多經》，648年，唐三藏法師玄奘奉詔譯；

（6）《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，703年，唐三藏法師義凈譯。

義凈譯本是最后一次漢文重譯本，另外，該經還有藏文、滿文、回鶻文等譯本。從402年至703年的三百年間，先后有六個漢譯本及少數民族語言譯本，足見《金剛經》在中國佛教界享有的崇高地位。

由于六個漢譯本《金剛經》恰處于中古時期，具有歷時研究價值，我們可根據“意同文異”的特點進行比較研究，考察不同譯本《金剛經》佛教詞語的使用情況，并分析異文成因。

《金剛經》的詞語可分為佛教詞語和一般詞語，我們根據意義、參考多種工具書，將表示佛教義理的，表示佛教徒相關宗教活動、言行舉止的，表示佛教徒日常用具與居所的，表示佛教特殊稱謂的，或源于梵典表示人名、地名、物名的專有名詞稱之為佛教詞語。而佛教詞語又可從語音造詞和語法造詞兩方面進行分析。

二、語音造詞

按照程湘清《漢語史專書復音詞研究》[2]的分類方法，語音造詞的產品是單純詞，重疊式與非重疊式復音詞。在六種漢譯本《金剛經》中基本沒有重疊式和非重疊式復音詞，只有單純詞，單純詞中主要是音譯詞。

音譯詞也稱“借詞”，即把外族語言里的詞連音帶義都接受過來。這是純粹的外來詞。在漢語音譯詞中，漢字是記音的符號。[3]

不同的譯經者在翻譯佛經時，對梵語語音和漢語語音的分析各有不同，

因此，對同一詞語會采用不同的音譯形式，我們稱為“同詞異形”[4]。對比六種漢譯本《金剛經》，我們發現諸多“同詞異形”現象。現舉例列表如下：

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1.【世尊】【婆伽婆】【婆迦婆】【薄伽梵】

按：《佛學大辭典》釋義為：“（術語）Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagavān，佛地論舉自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴之六義，智度論出有德、巧分別、有名聲、能破之四義。經中多單譯曰世尊。”[5]

據此，我們可知，該詞意譯為“世尊”，指世界中之最尊貴者。“在古印度，一般用為對尊貴者之敬稱，并不限用于佛教；若于佛教，則特為釋迦牟尼佛之尊稱，屬于佛的十大尊號之一。”[6]

“婆伽婆”、“婆迦婆”、“薄伽梵”為同詞異形，三者的區別在于對音節“Bha+ga+vat”的翻譯上，音譯“Bha”的兩字“婆”（並母戈韻平聲）和“薄”（並母鐸韻入聲），同聲不同韻、調；音譯“ga”的兩字“伽”（群母麻韻平聲）和“迦”（見母麻韻平聲），韻調相同聲不同；音譯“vat”的兩字“婆”（並母戈韻平聲）和“梵”（奉母梵韻去聲），聲韻調皆不同。

2.【舍衛國】【舍婆提城】【游行勝林】【室羅筏】【名稱大城】

據此，我們判斷“名稱大城”為意譯詞，“舍衛國”、“舍婆提城”、“室羅筏”為“同詞異形”。它們的區別在于對“

”的翻譯上，音譯“ ”的兩字“舍”（書母馬韻上聲）和“室”（書母質韻入聲），同母不同韻、調；音譯“va”的三個字“衛”（云母祭韻去聲）、“婆”（並母戈韻平聲）、“羅”（來母歌韻平聲），三者聲韻調皆不同；音譯“stī”的字“提”（定母齊韻平聲）、“筏”（奉母月韻入聲），聲韻調也各不同。

3.【比丘】【苾芻】

按：《佛學大辭典》義為：“（術語） ，又云煏芻。同于舊譯之比丘。譯曰乞士，除士，除饉男，熏士，道士等。出家為佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方無正翻之語，故經論中多存比丘。苾芻之梵名，或以乞士，破煩惱之二義解之，或以凈乞食，破煩惱，凈持戒，能怖魔之四以釋之。”[5]

據此，“比丘”、“苾芻”為同詞（ ）異形。二者區別在于對音節“ + ”的翻譯上，音譯“Bhi”的兩字“比（幫母旨韻上聲）”和“苾（並母質韻入聲）”，聲韻調皆不同。“ ”譯為“丘”（溪母尤韻平聲）和“芻”（初母虞韻平聲），聲同韻調不同。

4.【優婆塞】【鄔波索迦】

按：《佛學大辭典》義為：“（術語）Upāsaka，舊稱優婆塞，伊蒲塞。新稱鄔波索迦，優波娑迦，優婆娑柯，鄔波塞迦，鄔波素迦等。譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義，總稱受五戒之男子，四眾之一，七眾之一。”[5]

只要我們在專題性總結的過程中，將低起點的鋪墊，問題鏈的方法和高立意的指向藝術地結合起來，就一定能讓專題性總結課做到曲高和眾！

據此，“優婆塞”、“鄔波索迦”為同詞（Upāsaka）異形。二者的區別在于對音節“Upāsaka”的劃分，“優婆塞”把該音節三分“U+pā+sa”，省略“ka”；“鄔波索迦”把音節四分“U+pā+sa+ka”。

5.【阿修羅】【阿素洛】【阿蘇羅】

按：《佛學大辭典》解釋為：“（異類）Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌丑陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛，譯曰非天，其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰斗之神，六道之一，八部眾之一。”[5]

據此，我們認為“阿修羅”、“阿素洛”、“阿蘇羅”三詞為同詞（Asura）異形。三者區別在于對音節“su+ra”的翻譯上，音譯“su”的三字“修”（心母尤韻平聲）、“素”（心母暮韻去聲）和“蘇”（心母模韻平聲），三者聲母相同，韻調不同。音譯“ra”的兩字“羅”（來母歌韻平聲）和“洛”（來母鐸韻入聲），二者同聲不同韻調。

三、語法造詞

我們知道，語法造詞的復音詞分為兩大類：一類是運用詞序方式，分為聯合式復音詞、偏正式復音詞、補充式復音詞、動賓式復音詞和主謂式復音詞五種。另一類是運用虛詞方式，分為附加前綴和附加后綴兩種。現將語法造詞不同的詞語舉例列表如下：

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1.【滅度】【涅槃】【圓寂】【寂滅】

按：“涅槃”，梵語Nirvāna的音譯，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯為滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等，新譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義。“滅度”，滅生死之因果，渡生死之瀑流，是滅即度。“寂滅”，寂，無為空寂安穩義，滅，生死之大患滅。即超脫生死輪回，沒有惑業因緣的造作，離苦得樂，進入常樂我凈的境界。《圓覺經》：“以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃。”[7]“圓寂”，圓滿諸德，寂滅諸惡，最終超離生死之苦。“滅度”、“寂滅”、“圓寂”均為聯合式復音詞。

2.【四相】【四想】【九想】

按：該例“四相”包括：“一我相，于五蘊法中計有實我，有我之所有也。二人相，于五蘊法中計我為人，異于余道也。三眾生相，于五蘊法中計我依五蘊而生也。四壽相，于五蘊法中計我一期之壽命，成就而住，有分限也。”[5]

羅什、留支用“相”，其他四譯用“想”，意思是有“我”、“人”、“眾生”、“壽者”的妄想。玄奘本有“九想”，意思與其他五譯相同，只是沒有整合。如：“補特伽羅想”，為梵語pudgala的音譯，意譯為數取趣、人、眾生，指輪回轉生的主體而言。數取趣，意為數度往返五趣輪回者，乃外道十六知見之一，即“我”的異名。

“相”在外境界是現象，在心理上是主觀的觀念，“相”住在心上則為“想”，故而二字所傳之義相通。“四相”、“四想”、“九想”為偏正式復音詞。

3.【福德】【福德聚】【福聚】

按：“福德”，《佛學大辭典》義，“以名一切之善行，又以名善行所得之福利。”《漢語大詞典》[8]指福分和德行。《無量壽經·下》曰：“福德自然。”[9]“福德”不同于“功德”，“功德”是積功累德而來，一點一點累積起來。“福德”包括世間洪福和出世間清福，布施善行的福德，是人天小果報，而智慧的成就，悟道、成道則是人生最大的福德。“福德聚”、“福聚”詞典均未收，六個譯本相比，我們可知，二詞義同“福德”。

“福德”，羅什譯本18例；“福德聚”，流支譯本13例，真諦譯本10例；“福聚”，笈多譯本39例，玄奘譯本29例，義凈譯本25例。通檢《大正藏》[10]，“福德”99見，“福德聚”0見，“福聚”3見。可見，“福德”在譯經中較為常見。

4.【布施】【施與】

按：“布施”，梵語Dāna，音譯為檀那、柁那、檀等，又稱施。以慈悲心施福利益于人，使他人離苦得樂。布施有財施、法施、無畏施三種，財施，指以財物去救濟疾病貧苦之人；法施，即以正法勸人斷惡修善；無畏施，即不顧慮自身安危令眾生遠離怖畏。《漢語大詞典》該條義項三釋為“佛教傳入中國后，以‘布施’為梵文Dana（檀那）的意譯詞，故特指向僧道施舍財物或齋食”。[8]

“施與”，《漢語大詞典》義為給予，以財物周濟人，亦作“施予”。《韓非子·奸劫弒臣》：“夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。”[11]

“布”，本身有施予、布施義。《莊子·列御寇》：“施于人而不忘，非天布也。”王先謙集解：“施于人則欲勿忘，有心見德，非上天布施之大道。”[12]“施”，給予，施舍義。《廣雅·釋詁三》：“施，予也。”[13]唐拾得《詩》之十八：“輟己惠于人，方可名為施。”“與”，給予義。《周禮·春官·大卜》：“以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與。”鄭玄注引鄭司農云：“與謂予人物也。”[14]

綜上，“布施”、“施與”均有施舍義，且都為同義聯合式復音詞。檢索《大正藏》[10]，“布施”共303見，“施與”共94見，由此，“布施”較為常用，“施與”為笈多翻譯用語的特色。

四、結語

通過同經異譯本《金剛經》佛教詞語比較，我們發現語音造詞差異的原因在于譯經者對梵語、漢語語音的分析不同；而語法造詞相異則源于語言系統外部和內部。

語言系統外部原因有三：一是文體限制，羅什、玄奘、義凈運用四字格較多，尤以玄奘為最；二是因哲學修養、文化積淀、派系差別等造成的語言風格不同，羅什好簡，真諦繁復，笈多太直，玄奘嚴謹；三是依據原本不同，羅什、流支、義凈依吉爾吉特簡本，真諦、笈多、玄奘依馬克思·米勒繁本。

語言系統內部原因在于漢語詞匯復音化程度提高，正如王云路所言：“中古時期是漢語復音詞全面發展、相當活躍的時期，涌現了大量復音詞。”且“復音詞的發展呈遞進狀態，一般說來，時代越往后發展，復音詞也越多”。[15]

[1]梁啟超.佛學研究十八篇[M].天津古籍出版社，2005.

[2]程湘清.漢語史專書復音詞研究[M].商務印書館，2003.

[3]梁曉虹.佛教詞語的構造與漢語詞匯的發展[M].北京語言學院出版社，1994.

[4]顧滿林.漢文佛典用語專題研究[D].四川大學，2006.

[5]丁福保.佛學大辭典[M].中國書店出版社，2011.

[6]陳秋平，尚榮譯注.金剛經·心經·壇經[M].中華書局，2007.

[7]徐敏譯注.圓覺經[M].中華書局，2010.

[8]羅竹風.漢語大詞典[Z].上海辭書出版社，2008.

[9]陳林譯注.無量壽經[M].中華書局，2010.

[10]大正新修大藏經[Z].新文豐出版公司，1983.

[11]韓非子著.韓非子[M].中華書局，2015.

[12]孫通海譯注.莊子[M].北京：中華書局，2007.

[13]王念孫著，鐘宇訊整理.廣雅疏證[M].中華書局，2004.

[14]徐正英，常佩雨譯注.周禮[M].中華書局，2014.

[15]王云路.中古漢語詞匯史[M].商務印書館，2010.