艾青詩(shī)歌對(duì)七月派詩(shī)人的影響

姜艷艷

摘 要：艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿了他的一生，也跨越了中國(guó)詩(shī)壇的現(xiàn)當(dāng)代。他不矯揉造作的詩(shī)風(fēng)和他勇于追求希望的人生向往征服了眾多讀者， 他以獨(dú)具魅力的詩(shī)作影響了一大批青年走上詩(shī)壇，其中絕大部分成為七月詩(shī)派的中堅(jiān)力量，本文主要以牛漢、魯藜、彭燕郊為例來闡釋艾青詩(shī)歌對(duì)七月派詩(shī)人的影響。

關(guān)鍵詞：艾青詩(shī)歌；七月派詩(shī)人；牛漢；魯藜；彭燕郊

一、艾青詩(shī)歌對(duì)牛漢的影響——災(zāi)難陰影中的突圍

艾青從開始創(chuàng)作就抱著為詩(shī)和祖國(guó)人民受難犧牲的精神，作為七月派的中堅(jiān)力量，牛漢的詩(shī)歌承襲了艾青的詩(shī)風(fēng)，牛漢曾說“我一生寫詩(shī)就是虔誠(chéng)地希望從災(zāi)難和歷史的陰影中突圍出來。” 牛漢也說過他寫詩(shī)從不相信什么理論框框，倒是受前輩詩(shī)人影響較多，其中艾青對(duì)他的影響最大。這種影響從牛漢的作品中即可看出。

牛漢能勇敢地面對(duì)死亡，深知他們這一代人所肩負(fù)的使命，他以狂放的姿態(tài)孤傲勇敢地前進(jìn)。牛漢的詩(shī)不是個(gè)人的自傳，而是歷史大傳的一個(gè)微小細(xì)節(jié)，是歷史結(jié)出的一枚果子。他所有的詩(shī)歌都有一種史詩(shī)的痛感，牛漢也曾說：“我和我的詩(shī)所以這么頑強(qiáng)地活著，絕不是為了咀嚼痛苦，更不是為了對(duì)歷史進(jìn)行報(bào)復(fù)，我的詩(shī)只是讓歷史清醒地從災(zāi)難中走出來。”在牛漢的情境詩(shī)中，其美好的生命意象，常常置身于險(xiǎn)惡的情境之中，有的甚至處在被槍口瞄準(zhǔn)的危急關(guān)頭，如《麂子》、《華南虎》等等，但是它們并沒有倒下，而是在扭曲變形中頑強(qiáng)生存、堅(jiān)忍果敢地與險(xiǎn)境抗?fàn)帯？傊h情境詩(shī)中意象與情境的審美關(guān)系，常常是生命意象的反抗力量，與險(xiǎn)惡情境中殘酷暴力的相互博斗。當(dāng)年，風(fēng)華正茂、血?dú)夥絼偟呐h，就是在衣袋里裝著艾青的《北方》詩(shī)集的情況下走上抗日和寫詩(shī)的道路。

二、艾青詩(shī)歌對(duì)魯藜的影響——泥土精神的煥發(fā)

魯藜一生就是一首悲壯的詩(shī)，魯藜以寫“泥土”著稱，中年時(shí)期因?yàn)椤昂L(fēng)問題”落入泥土中受盡苦難，但這種處境使他更親近土地，且以苦為樂，留下一批精彩的“新泥土詩(shī)”。20多年的勞改對(duì)于他并非是文人落難的傷心處，反而欣喜地找到一塊“心靈的濕地”，照樣生長(zhǎng)出一株株鮮艷的詩(shī)花，魯藜這種“泥土精神”無(wú)疑受到了艾青的影響。

四分之一世紀(jì)的苦難，并沒有消磨殆盡魯藜的意志，反而成就了魯藜，從“泥土”到“黑土”，從渴望融入泥土，到歌頌靈魂自由，是一種詩(shī)性的回歸，這是詩(shī)人獨(dú)立人格和自由意志的升華。魯藜以其40年代的“泥土”和80年代的“黑土”彰顯出與眾不同的個(gè)性，他為20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)壇留下珍貴的詩(shī)篇，《泥土》就是最好的例證。魯藜經(jīng)過了煉獄般的苦難，到1981重獲創(chuàng)作權(quán)利，再次提筆時(shí)，他依然執(zhí)著書寫“泥土”，不過，與40年代的詩(shī)作相比，意象的深刻內(nèi)涵已經(jīng)有了明顯變化，此時(shí)的“泥土”變成了“黑土”，比如《春蠶集》。必須看到，魯藜對(duì)土地的深情是持久而永恒的，他走過漫長(zhǎng)而復(fù)雜的人生之路，他與廣闊多彩的土地結(jié)下了不解之緣。土地、泥土、原野、袓國(guó)都是一串同位性的名物，生于斯長(zhǎng)于斯并戰(zhàn)斗于斯，對(duì)它必然懷有特殊的感情，所以稱他是一位 “泥土詩(shī)人”。

三、艾青詩(shī)歌對(duì)彭燕郊的影響——崇高人文精神的彰顯

艾青詩(shī)歌呈現(xiàn)的是崇高的美學(xué)風(fēng)格，在這一點(diǎn)上影響了詩(shī)人彭燕郊。彭燕郊的詩(shī)歌底色是苦難與悲憤，文字里滲透著沉郁頓挫之氣，這是詩(shī)歌美學(xué)上的崇高。他反對(duì)浪漫主義不切實(shí)際的空想和近乎矯情的揮霍情感，主張戰(zhàn)斗人生，作為七月派一員，他傳承了艾青的詩(shī)歌風(fēng)格，反對(duì)庸俗、愚昧、落后的國(guó)民劣根性，歌頌革命和抗戰(zhàn)。

在新詩(shī)與人文精神的關(guān)系問題上彭燕郊也受到了艾青的影響，彭燕郊是一個(gè)絕對(duì)的人文主義者，放眼整個(gè)新詩(shī)史，像彭燕郊這般持久而痛苦書寫人的不足、苦難、失落，又熱忱地呼喚尊嚴(yán)，特別是人的精神歸屬感的詩(shī)人不多，在他看來，詩(shī)歌不能耽于純美，要有深度思考的力量，要關(guān)注宏大和永恒的東西，他沒有空打著思想家的幌子而不作為，他將人文精神融入到自己的詩(shī)歌中，完成著對(duì)人性的拯救和對(duì)精神家園的追尋，這一切也就意味著詩(shī)歌絕不是停留在一己悲歡的感懷，絕不止步于一般風(fēng)物人情的抒寫，所以，他從詩(shī)學(xué)上堅(jiān)決反對(duì)浪漫主義，，他一生都在呼喚母愛和甘愿做個(gè)赤子，這是其應(yīng)對(duì)現(xiàn)代意識(shí)而發(fā)出的心聲。例如在《朝花》中看到大地上光耀的早晨里微風(fēng)伴著云彩“以習(xí)習(xí)的歌聲唱給大地”，作者認(rèn)識(shí)到生活中的折磨已是昨天的夢(mèng)，抒發(fā)了熱愛生活的人文精神，這也正好契合了艾青的詩(shī)歌主張。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)詩(shī)壇獨(dú)具一格的詩(shī)人，艾青給中國(guó)詩(shī)壇帶來了生機(jī)，他對(duì)于新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容和自由體形式的追求較之二三十年代的詩(shī)人更為自覺和成熟。他明確表示自己對(duì)象征主義、浪漫主義的不滿，提出“一定要回到現(xiàn)實(shí)主義中來，藝術(shù)才有前途。”他發(fā)展了戴望舒的理論，并進(jìn)一步探索新詩(shī)自由體的形象藝術(shù)。艾青詩(shī)歌影響了一大批青年詩(shī)人，尤其是“七月派”。艾青偏愛“苦役”一詞，他甚至把寫作比喻為“臨盆的全身痙攣狀態(tài)的痛苦”語(yǔ)言中滲透了艾青創(chuàng)作的真誠(chéng)體驗(yàn)。“苦役”說的提出，為艾青詩(shī)學(xué)批評(píng)體系的基準(zhǔn)作了相當(dāng)重要的補(bǔ)充，為新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作注入了主觀因素，同時(shí)更影響了七月派的牛漢、魯藜、彭燕郊，這些人在艾青詩(shī)歌的影響下成長(zhǎng)起來，傳承了艾青的詩(shī)學(xué)精神，成就了他們自己的詩(shī)歌。

參考文獻(xiàn)：

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