馬克思社會發展理論的本質特征與發展規律

李鵬 胡元順

[摘 要]發展是人類社會在任何時代都面臨的問題，全面和正確地把握馬克思的發展理論具有極其重要的意義。從時間上來看，所謂任何一種思想觀點理論的生成和成熟之間都存在一定的過程，馬克思的發展理論也是如此。馬克思社會發展理論在馬克思主義理論中具有最為基礎和核心的地位。

[關鍵詞]馬克思；社會發展理論；當代價值

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.09.110

我們就發展問題而言，它乃是當代世界所面臨的最重要最具現實性的問題之一。馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會和及其發展，發現了人類歷史發展的一般規律，提出了科學的社會發展理論。馬克思發展理論的本質特性與當代意義將得到重要的顯現。因此，領悟馬克思社會發展理論的本真意義和深刻內涵，有助于深刻認識人類社會發展的一般規律和對于全面貫徹落實科學發展觀、構建和諧社會、促進新時期社會建設具有十分重要的指導價值。

1 馬克思社會發展理論的來源及發展

馬克思的發展理論的產生，我們仔細看來馬克思社會發展理論準確地說是馬克思從人的解放學說來闡述的人的全面發展的一個發現和一個重要的標志。

1.1 古希臘的萌芽

我們從古希臘神話中得知一個社會的發展它是通過舊神和新神譜系的不斷更替體現出來。舊的神話是一種丑陋的東西，而新的神話是代表一種帶有社會屬性的一種自然的東西。古希臘的哲學，它是隨著奴隸制的生活產生而發展的。開始是以自然界為基點的研究對象，伴隨著一定的觀點，但是到了雅典時期，則把重點放在了人、人的理性和社會上了。蘇格拉底提出“目的論”，即整個世界都服從一種目的，從哲學上對世界統一性，事物從低級到高級做了解釋。所以，古希臘哲學中的社會發展理論有以下特點：一是有機體是發展的主體。二是發展是指向一個內在規范性目標。三是有機體發展過程不是一直上升的。

1.2 托馬斯的社會發展思想

托馬斯·阿奎那提出上帝創世論，世界由上帝創造，上帝創造的宇宙從高級到低級分五個等級，依次為天使、人類、動物、植物、物質四元素（火、氣、水、土）。托馬斯還斷言說人類社會也是上帝創造的，但在創造時留下了嚴格的也是永久不變的等級秩序。托馬斯·阿奎那提出人和社會實現發展的最終目的是到天國享受到上帝的永恒幸福，最終能夠達到上帝的天國。

1.3 十九世紀西方關于社會發展的思想

在十九世紀中葉，以法國空想社會主義者為代表的進步思想在歐洲著實升起。他們將歷史發展過程看作一個有聯系、有規律的過程，將歷史劃分為神學、形而上學、實證三個發展階段。社會歷史發展在德國的古典哲學中也是有所體現的，從康德的歷史哲學起步，到黑格爾思想達到頂峰，這些都是體現出社會發展的一個歷史的進程，是西方的一個思想史方面的一個重要標志，也是關于人類社會歷史發展的論述。

2 馬克思社會發展理論的本質和特征

我們最近的年代很長的時間以內，從大的方面來看，從主流方面來講，人們對經濟—社會發展的評價與期待，就像對科技發展的評價與期待一樣，是很少成為問題的。弗蘭西斯·培根曾用“果實”一詞所標記的那種目標似乎是理所當然的：它意味著人類境況的不斷改善，意味著減輕人類痛苦和增進人類幸福，意味著無可爭辯地普遍造福于人類。階級的世界觀在這樣一句引文中得到了切近的表達：“歷史現結束，因此這是最后一部歷史?！倍@種基本的世界觀亦是為德國和北美的同時代人所共有的：“他們打著如意算盤，想象一個安穩、太平、美滿的現代生活已經神乎其神地降臨而常住于一個突然揭幕的無時間性的現在?！盵1]因而后來，特別是自20世紀以來，那種對人類進步的自然必然性和經濟發展的終極價值抱有充分信心的樂觀主義卻從內部發生了動搖。因而，我們看到，早在歷史發展的變遷中，關于進一步發展的主體顯示出了對立的局面。正如黑格爾曾經說過的那樣：“兩極相通”；或如海德格爾所指證的那樣，“單純的反動”如同所有的“反……”（Anti—）一樣，總還拘執于它所反對的東西的本質之中。[2]于是，問題的核心點在于出現一種真正克服并且拋棄上述的基本對立的發展理論，只有這樣的前提下才是可以實現的，我們不難看出，這意味著對現代性本身—資本和現代形而上學構成它的兩大基本支柱的具有原則高度的批判。在這個意義上，德里達說得對：“沒有馬克思的遺產，也就沒有將來。”[3]

2.1 人作為發展的主體

馬克思的人的發展觀是以人作為中心的發展觀，人是社會歷史的主體，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中科學的得出了一個結果，以前的舊的唯物主義的漏洞和缺點很多，也就是沒有看到作為行為主體的人以及他們的各項活動所具有的能動作用。所以，馬克思則認為，人當然是社會的主體。馬克思的這種認為的人是對歷史發展有歷史作用的，能夠推動社會、創造歷史的人。人實質是社會發展的主體，社會發展實質上也就是人的發展。在馬克思看來，人是社會發展的起點，社會發展的歷史首先表現為人的發展。社會的發展是人們自己創造的結果。馬克思指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有無窮盡的豐富性，它‘并沒有在任何戰斗中作戰，創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史而是人，現實的、活生生的人。歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵4]

2.2 人以發展作為自己存在發展的方式

馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。”[5]按照馬克思的觀點，人在歷史的發展過程中應當經歷三個階段，一是人的依賴關系占統治地位的形態。二是以物的依賴關系為基礎的人的獨立形態。三是建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的形態。人的發展和社會發展進程呈現了所謂的辯證統一，一方面，就是社會發展就是人的發展的重要前提，其發展水平決定著人獲得發展和解放的程度。另一方面，人的發展程度為社會形態演進提供價值尺度。還有就是社會發展理論的實質是人意識到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。這些都是馬克思認為的在歷史發展社會發展的過程中的重要的觀點。

3 社會發展的規律

在以往的社會發展規律論中，社會發展規律性的派別有三種：一是神意規律論。二是理性規律論，它又可以分為主觀理性規律論和客觀理性規律論。三是進化決定論。但是這些規律和馬克思的是有區別的，對歷史規律認識不同：以往的規律是人自己在自己腦中想象出來了的，而馬克思認為，歷史發展規律存在于社會的物質生活中，具有常規性、重復性的特點，并且只能由人們的活動體現出來。對社會發展規律認識不同：以往規律觀只承認社會發展的決定性、必然性、普遍性規律，否認社會發展的非決定論、偶然性、特殊性規律。而馬克思則把規律的共性與個性、必然性與偶然性、決定論與選擇論辯證地統一起來。他既承認社會發展的必然性與偶然性，又承認普遍規律和特殊規律，還接受決定論和非決定論。

總之，馬克思為人的自由而且全面的解放、和個人自由而且全面的發展指明了目標和方向。而且在革命實踐基礎上找到了實現這一目標和理想的根本路徑。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[2]海德格爾.海德格爾選集（下卷）[M].上海：上海三聯書店，1996：771.

[3]德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學出版社，1999：21.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]湯因比.歷史研究（下卷）[M].上海：上海人民出版社，1986：376.