李漁女性觀微探

買莉娟 李淑蘭

摘 要：本文以李漁女性觀為探析對象，重點討論李漁在很多作品中體現出其女性觀的復雜性和矛盾性。聯系李漁的各類作品，結合明清時期社會思潮的變化，主要剖析李漁女性觀的內容、特點以及成因。李漁在所處時代思想和個人經歷雙重影響下，在一定程度上表現出對女性的肯定和同情，體現出了相對開明的女性觀，也因此形成了他女性觀的獨特性和復雜性。

關鍵詞：李漁；《十二樓》；《無聲戲》；女性觀

李漁（1611-1680），是我國明末清初文學家、戲曲家。名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁，浙江金華蘭溪人。他所著的詩文頗多，在當時也有很大的影響，光緒年間《蘭溪縣志》就記載他：“傾動一時，所交多名流才望，即婦孺亦皆知有李笠翁。”

由于李漁身處特殊的歷史時期，不論是他的思想他的生活還是他的文學創作都受到了當時思想潮流的影響。明朝中后期，隨著商品經濟的發展，城市經濟繁榮起來，市民階層不斷壯大，要求民主、自由、平等的思想也不可避免的產生，此時代表封建秩序的程朱理學己不能維系人心。王守仁的心學應運而生，提出“心即理”、“致良知”的理淪。其后王艮、李贄提出“百姓日用之道”、“好貨好色”的理淪，肯定人的物欲的合理性這些思想影響了李漁，使他的作品體現了市民意識的覺醒，表現了較為開明的女性觀。

女性觀是作為李漁整體思想觀念的一部分，它主要在李漁作品的思想傾向上有所體現。他的小說內容中婚戀故事占很大的比例，女性觀念對于李漁來說就顯得尤其重要了。他寫的故事中，以女性為主要描寫對象的占了絕大多數，所以對于探討李漁女性觀和正確評價其人及其作品價值來說都有十分重要的意義。

一、李漁的女性觀

明朝開國之初，在思想上大力提倡程朱理學，政治上實行既籠絡又打壓的政策，思想界呈現了一派沉悶壓抑的氣氛。明中葉以后，統治階級集團內部斗爭激烈、腐化墮落的同時，商品經濟迅速發展，城市逐漸繁榮，市民階級不斷壯大，社會物質財富極大增長，思想文化上傳統禮教受到極大地沖擊，以李贄為代表的思想家，發揚對財貨的追求，肯定男女的情欲追求，形成了一股“好色，好貨”的社會思潮，使得“肯定人欲、反對束縛、張揚個性、追求自由”成為了晚明的人文思潮，也成為了一種審美追求。李漁處于這樣的歷史時期，必然受到當時男女情欲觀的影響。

首先，李漁肯定女性對情愛的追求。李漁明確表達了他對男女兩性之間真摯情愛的贊賞。在傳奇《玉搔頭》中，他說“男女相交，全在一個情字。”在他筆下，有情人之間的“情”超越了地位權勢，《玉搔頭》里的正德皇帝與一妓女劉倩倩相戀，傳奇《唇中樓》中的龍女舜華愛上了凡人柳毅而不愛龍王之子。封建婚姻的門第觀念在其中受到了嘲笑，體現出作者兩性“情”的價值的肯定。而《十二樓·合影樓》中的玉娟和珍生的愛情，充分表現出了李漁對人自然欲望不可壓抑的肯定。

其次，李漁主張情感追求必須“發乎情止乎禮”。生活在明清易代這個歷史時期的李漁受社會思潮的影響，在他的戲曲、小說等作品中，一方面表達對“情”、“欲”的肯定，尊重人的個性的張揚，另一方面又要宣揚“理”、“禮”，于是乎他就提出了“風流道學合而為一”。他在《慎鸞交》中云：“名教之中不無樂地，閑情之內也盡有天機，畢竟要使道學、風流合而為一，方才算得個學士文人。”①也就是說李漁提倡在“循規蹈矩，不做防倫背理之事”前提下追求幸福。李漁筆下的故事，才子有意佳人，大多詩書傳情、媒妁牽線或是耍個小聰明抱得美人歸，而不像許多明話本小說像《三言》《歡喜冤家》里那樣直接登堂入室。這樣的情節安排體現了李漁對于“情”和“理”調和。

再次，李漁持有相對寬容的貞潔觀。明中后期，由于個性解放和縱欲風氣影響，女性的貞潔觀念也隨之淡化。李漁在小說《十二樓·拂云樓》中提出了自己的女性貞潔觀：“節義二字原是分拆不開的，有了義夫才有節婦，沒有男子不義，責婦人以守節之禮。”男性有情有義才可要求女子守節守貞，李漁這樣的思想在那樣的社會環境下就顯得尤其可貴了。

《妻妾敗綱常梅香完節操》中，他塑造了一個“完節操”的丫環。在《巧團圓》和《女陳平計生七出》中，姚小姐和耿二娘“只救根本，不救枝葉”行為讓李漁仍稱她們為“貞女”、“節婦”。《奉先樓》中的舒娘子為保宗脈失節，但李漁在故事里依舊為她樹了個貞節牌坊。

最后，李漁提倡女子教育。古代社會，教育一直都是男子的特權，而女子一直秉持“女子無才便是德”這一訓誡而失去了受教育的權利和機會。李漁為此也闡述了自己的觀點：

女子無才便是德，言雖近理，卻非無故而云然。因聰明女子失節者多，不若無才之為貴……。②

這一席話正是李漁對“女子無才便是德”最好的駁斥。現實中李漁也常教導他的妻妾女兒學習。娶來的妻妾中，若發現有戲曲方面的天賦就立即請老藝人教導，將她們培養成戲班里的頂梁柱，并教她們識字，提高了妻妾們的文化修養。

二、李漁女性觀的特點

恩格斯在《共產黨宣言》里說過：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，他們的意識是隨著他們的生活狀況，他們的社會關系，他們的社會存在的改變而改變的。”李漁女性觀也是如此。他的女性觀內容繁多，他既敢于破除當時舊思想的束縛，但也無法掙脫正統思想對他的影響，以致于他的女性觀具有很強的矛盾性。

（一）封建正統思想與市民思想的交融

明中后期資本主義萌芽，商品經濟迅速發展，以工商業為中心的城市陸續興起，市民階層逐步壯大。印刷業和造紙業日趨擴大規模、興旺發達而經久不衰，使得市民文化得到了很大的發展。經濟基礎決定上層建筑，經濟的迅速發展勢必引起思想文化潮流的改變。而這種改變極大地沖擊了當時的社會正統思想。士人階層出現了偏離甚至背離主流文化的思想趨向。

“百姓日用即道”，“好貨好色”乃人之本性的市民思想沖擊著當時正統的理學思想，使得這一時期思想界整體的呈現出情與理的矛盾性。李漁也是受到這種市民思想影響的文人之一。所以，一方面他肯定女子對情欲的正常追求，肯定人個性的飛揚，另一方面他依然宣揚封建腐朽的觀念，堅持男性至上的立場。這是李漁生活中的現實因素決定的。故，他的女性觀念其實是一種封建正統觀念和先進市民思想融合的結果。

（二）尋求情與理的平衡

清前期的理欲觀，在批判宋明理學理欲割裂的禁欲主義基礎上，充分闡述了理、欲的相互聯系，并把理欲與情理相互結合起來，高揚了個性解放的人文精神。③

理和欲，在明末甚至清初都是一對相互對立又相互聯系的矛盾體。在封建理學思想和市民思想相互影響下，出現了“克欲”和“縱欲”這對相對的社會思潮。它們相對，是因為它們對人欲有著相反的極端的看法，而李漁卻試圖在這兩者之間尋求到一個平衡點，這也表明李漁的思想其實是對當時社會這兩種極端思想的矯正。他所說的“風流道學合而為一”其實就是想要表明自己希望在理和欲之間能夠找到一個折中點，這在他的很多小說中都有所體現。

三、李漁女性觀形成的原因

（一）時代因素

1.封建正統觀念和市民思想并存的時代特征

商品經濟的發展造就了繁榮的城市生活。在城市里出現了很多的商鋪，既有銷售日常生活用品的，也有娛樂性和服務性質的，經營范圍比較廣泛。很多的大城市都有這樣的描寫：“閭檐輻輳，萬瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬張蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢永巷中，光彩耀目。游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間。絲竹謳舞，與市聲相雜。凡上供錦綺文具、花果珍羞奇異之物，咸有所增。”④城市生活的繁榮和發展，孕育了是日漸崛起的市民階層。很多農民漸漸放棄了土地而從事經商或者是手工業，這樣使得市民階層所占的比例越來越大，他們成為不可忽視的新生的社會力量，影響了經濟的走向和新的社會思潮的產生。

市民階層與封建階級的主體地位的差別注定了他們有著各自不同的價值取向。經濟形式的不同影響了他們思想潮流的變化。王陽明在陸九淵學說的基礎上以唯心主義思想來對抗“存天理、滅人欲”的程朱理學，為人性解放打開了一個缺口。以王艮為代表的泰州學派將“道”與“百姓日用”聯系起來，肯定世俗生活中人的物質欲望，反映了市民階層的思想。李贄認為“穿衣吃飯即是人倫物理”“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；如無私，則無心矣。”他強調個體價值，尊重個人選擇：“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。有仕于土者，乃以身之所經歷者而欲人之同往，以己之所種藝者而欲人之同灌溉。”同一時代的袁宏道倡導“性靈說”，追求個人的閑適和快樂。這些思想在一定程度上放松了封建正統理學思想對人們行為思想的控制和束縛。

2.當時女性生活地位的提高

商品經濟的發展，家庭作為小農經濟的單位也漸漸失去原有的約束力，而許多市民家庭中的女性也逐漸走出家庭這一小范圍，參與到社會生活中。許多大的商業城市“隨著整個市場經濟的萌芽及其發展和農民多種經營的普退化，養蠶、采茶、紡紗織布等以婦女為主的勞動，己越來越具有社會生產的性質，婦女在生產勞動中的地位與作用已經有了前所未有的提高。”⑤婦女參與社會生活的幾率越來越大，她們對家庭的貢獻也越來越多，這就使得婦女在家庭中的地位也有所提高。

女性社會地位的提高、新興女性觀的出現，在這樣的社會思潮下，李漁無疑受到這一股思想潮流的影響。他年輕的時候就喜歡讀李贄的《藏書》；他對湯顯祖的《牡丹亭》情有獨鐘；他把現實中女性的遭遇搬上戲臺；他將目光投射到女性在婚姻家庭中的遭際以及封建婚姻制度對人們生活的影響，在一定范圍內給予女性肯定和同情，褒揚“情”的價值，呼吁對人性的尊重。當然，李漁的女性觀的形成是相對很復雜的，這也不僅僅是由當時時代因素所決定的，他個人經歷也起到了一定的作用。

（二）個人經歷

李漁籍貫是浙江金華府蘭溪縣，蘭溪此地“人多壯游在外”⑥，有易于遷移的民風。李漁父輩移居江蘇如皋，做藥材生意，李漁就出生于如皋。所以，李漁應屬商人之子，算是平民。李漁早期就開始攻讀儒家經典，并且參加過幾次科舉，在當地小有才名。他與崇禎十二年、十五年參加了兩次鄉試，但都以失意告終。恰逢明滅滿清入關，社會朝代的更替更使得他作為一位傳統文士濟世理想的徹底破滅。順治七年，他離開故鄉，舉家遷徙到杭州，正式開始了他“硯田糊口”的漂泊生涯。從此以后他賣文刻書，與名士交游，其中也不乏有名的才女，切身感受到女性的才氣不輸于男性。并且在當時他寫了很多的詩文，《無聲戲》、《十二樓》小說、《憐香伴》、《玉搔頭》、《風箏誤》、《意中緣》等傳奇。李漁的一生都用自己的藝術創作養家糊口，李漁自述“漁無半畝之田，而有數十口之家，硯田筆耒，止靠一人”。

他的創作要想發揮它的商業價值必先迎合市民階層的品味，還要符合士人階層的審美。他塑造的各種市民階層和下層人民形象，才女、財主、才女、乞丐、戲子等等，血肉豐滿，充滿市民階層趣味，受到讀者廣泛的歡迎。他以自己的姬妾組成家庭戲班，演出他自己的作品，在當時有一定的影響力。

在這樣的藝術創作下他的很多思想觀念受到了的現實因素的影響，也有他本人思想的因素。他早期所受的儒家正統思想和他后期接近市民階層所受的是市民思想相互影響，并且加上他復雜而又坎坷的人生經歷在一定程度上形成了他女性觀的復雜性和獨特性。

李漁傳承了晚明社會思潮對女性的的同情和理解。他肯定女性對情愛的正常追求；主張在節制情欲的基礎上追求幸福；提出了相對寬容的貞潔觀；認為女子應該接受一定的教育等等。他的這些思想張揚了女性意識，也反映了李漁對女性情感的認同。女性對社會事務的參與，以及在解決問題時的智慧和力量，也充分體現了李漁將她們視為與男性平等的人。她們不再完全受男性的擺布、不再受禮法的重重約束。這體現了晚明的社會思潮帶來的新變化以及李漁女性觀的超前性和先進性。

李漁女性觀的所有內容其實都是他改良女性觀的主張，改良不等于改革，但也算是改革的開始，所以李漁所擁有的女性意識是值得肯定的，這對女性自我意識的覺醒也具有啟發意義。不過，由于當時社會環境的局限和李漁思想的局限，他在肯定女性、同情女性的同時又要尋找傳統的禮教與女性觀的平衡點，自始至終都無法讓女性徹底擺脫禮教的束縛，他的這種矛盾體現在他的思想中于當時社會已屬相當難能可貴了。

總之，他的女性觀是在以男權為主的前提下對女性給與的肯定和同情的。他的女性觀具有不徹底性，這與他所處的時代和個人思想有關，我們不應以一種苛刻的眼光來看待。他的最大意義在于發現了現實中男女的極度不平等，并且憑借他的藝術創作表現出來，但就這一點就足以令人敬佩。縱觀現今社會，女性問題依舊無法解決，理學對女性的束縛依然存在，我們又怎么能要求一個身處幾百年前的封建文人、一個男權社會的受益者能具有改革女性觀的能力。所以，我們不可以將李漁從他的時代割裂出來，而是將他放置在歷史和時代的長河中，以一個全面的視角來看待他和他的女性觀。

注釋：

①李漁全集.浙江古籍出版社1992年版.卷二.第100頁.

②李漁全集.浙江古籍出版社1992年版.卷十一.第141-142頁.

③鄭師渠編.中國文化通史·清前期卷.北京師范大學出版社2009年版.第195頁.

④（明）王锜撰.寓圃雜記.中華書局1984年版.卷五.第49頁.

⑤杜芳琴、王政主編.中國歷史中的婦女與性別.天津人民出版社2004年版.第388頁.

⑥黃果泉.雅俗之間：李漁的文化人格與文學思想研究.中國社會科學出版社2004年版.第4頁.

參考文獻：

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[2] 孟森.明清史講義[M].北京：中華書局，1981.

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[4]中國古代珍稀本小說[M].沈陽：春風文藝出版社，1994.

[5]胡士瑩.話本小說概論[M].北京：中華書局，1980.

[6]李漁全集.浙江古籍出版社[M].1992.

[7]黃強.李漁研究[M].杭州：浙江古籍出版社.1996.

[8]崔子恩.李漁小說論稿[M].北京：中國社會科學出版社，1989.