《小倉百人一首》愛情詩中“月”意象對唐詩的仿寫與革新

劉中毅

摘 要：本文以唐詩中出現“月”的典型詩歌和《小倉百人一首》愛情詩中寫“月”的典型詩歌為例，通過對基礎詩句的分析與對比，從詩作傳達的“相思之情”出發，探討了小倉愛情詩中“月”意象在繼承唐詩基本內涵的基礎之上，結合日本自身的傳統文化習俗，創造出了“月”意象新的情感意蘊。

關鍵詞：小倉愛情詩；唐詩；月；相思之情

唐詩有借“月”表達戀人之間難以相見的苦悶與思念的詩篇，李益的《寫情》正是這樣一首佳作，“千里佳期一夕休……任他明月下西樓。”良辰美景作罷，期待已久的約會告吹，心中縈繞著苦悶與思念，哪顧得上皎皎明月呢。唐詩中出現“月”的詩歌，或直接或間接都與一個“思”字有關，像張若虛的《春江花月夜》、趙暇的《江樓感舊》、王建德《十五夜望月》等等?？梢哉f“月”已經成為古人表達思念的一個重要文化意象。在遠古我國就有“嫦娥奔月”的傳說，《淮南子·覽冥訓》中記載“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”，嫦娥飛升成仙，獨守廣寒宮，與丈夫天地兩相隔，孤寂與思念由此而生。月有圓缺，月圓相聚，月缺離別，月圓月缺循環往復，這也正好說明了古人聚散無常，常有望月思人之情。

賞月思人的文化傳統在傳播至日本后，為其廣泛接受，出現在了各類詩歌之中，尤其是愛情詩。小倉詩第二十首“相約定不忘，又待月西沉”，第八十六首“見月應長嘆……蟾光何罪有”，都表現出了見月思人，借月嘆孤寂之情。小倉詩第三十首就將那肝腸寸斷的思念化作了那明月的無情，“仰看無情月，依依悲欲絕。斷腸唯此時，拂曉與君別。”對于“借月思人”這一唐詩傳統文化，本詩擴寬了其表現的時間范圍，不僅包括晚上，還出現在了佛曉，為何會出現這一時間上的擴展與革新呢？

在此點上，小倉愛情詩在吸收了唐詩傳統文化元素的基礎之上，結合并展示了日本特有的婚姻風俗文化——訪妻婚。訪妻婚盛行于日本大和時代，又稱妻問婚，簡單說就是男女之間的夫妻關系是靠男方夜訪女方來實現的，而且男方會在清晨離開。據相關資料記載：“所謂‘訪妻婚，就是男女雙方婚后各自居住在自己的母親家，夫妻若想團聚過婚姻生活，則由男方去女方家里，有時丈夫在妻子家一呆好多天，有時則是晚上來早上走?！闭缧}詩第三十首中“拂曉與君別”所描繪的清晨分別時刻，思念就會化作最傷人的情感噴涌而出，這樣的思念是建立在對白晝的怨恨之上的。值得注意的是，在“訪妻婚”這一文化習俗中還有一個顯著地特征，如果將這一特征融入對全詩的理解中，又將會出現另一種完全不同的情感展現，據資料記載：“‘訪妻婚最突出的特征就是婚姻以女性為主體，女性在婚姻中起主導作用。”既然女性居于主導地位，那么對于全詩，我們就可以理解為，女方全然不為男子所動，那思念與怨恨盡是男方發出，而那“無情月”正是女方的化身，原因應該是女子拒絕男方進入其閨中，令男方在屋外苦等一夜。

“訪妻婚”文化在“權力距離”方面較為復雜，首先可以認為男子的權力明顯高于女子，因為男子能每夜選擇不同女性，又可以認為女子的權力在某些層面高于男子，比如家庭地位、孩子撫養權、選擇是否與一名男子相見，男女的權力大小就要看具體場景來進行分析；“個人主義與集體主義”是指家庭的生活方式以女子為中心；“男性氣質與女性氣質”方面，“訪妻婚”中的男子看重是女子的忠誠，而女子，特別的是貴族女子則更注重人際關系，交際于更多的貴族男子之間。

小倉愛情詩中的“月夜思人”不僅融合了“訪妻婚”，還結合了日本特定的自然環境，創造性地抒發了獨特環境中的文化情感。

例如小倉詩第十九首“短短蘆葦節，難波滿海灘”，這里的難波海灘是指的大阪海灣，大阪灣是由沿岸短促河流常年累月的沖刷，形成的狹窄三角洲和沿海平原，在這些狹窄的三角洲和平原之上廣泛分布著灘涂，這非常適宜蘆葦生長。全詩寫到，眼望蘆葦長滿海灘，但那葦節太短，這就好比夫妻相會的那一夜是如此短暫，“相逢無片刻”相聚的短暫更增添了離別的傷感，全詩最后一句“只嘆命將殘”，再次以蘆葦作比，人生是多么的短暫而令人嘆息啊。

除了蘆葦，在月夜中還有對篝火的描繪，思念如那篝火在慢慢長夜燃燒，這又是一個令人煎熬的夜晚。小倉詩第四十九首“衛士焚篝火，晨宵滅復燃。相思魂杳杳，長夜摧心肝。”，本詩表現的是守宮衛士的思念之情。日本的宮廷設置了專門負責守衛的衛門府，包括左右衛士府和左右兵衛府。在恒武皇帝時（此時的創作時間與之符合），左右侍衛府的衛兵們要輪流交替守衛皇宮，并在夜里通過點燃篝火，那一夜復一夜不能相見的思念，折磨著衛兵們的心肝。“宮廷的篝火”在“權力距離”上表現出了典型的天皇與臣子間巨大差距。

唐詩表現以月傳情，月夜思人，月滿團聚等，小倉愛情詩同樣表現月夜中的滿滿思念，再結合日本特有的訪妻婚文化，以及特定的海灘蘆葦和宮廷篝火等場景，革新出的思念之情更為豐富和具體。

參考文獻：

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