胡仁·烏力格爾聽眾研究

吳秀花 劉玉杰

摘 要：內蒙古興安盟科右中旗是胡仁·烏力格爾的故鄉。收聽胡仁·烏力格爾曾是科右中旗人最重要的文化生活之一。如今，隨著社會的發展胡仁·烏力格爾已慢慢淡出人們的生活。本論文主要基于田野調查資料對內蒙古興安盟科右中旗聽眾收聽胡仁·烏力格爾情況、對胡仁·烏力格爾的認識與建議、對胡爾奇的評價及建議情況進行數據分析及資料歸納，總結出科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾現狀。

關鍵詞：科右中旗；胡仁·烏力格爾；聽眾；研究

內蒙古科爾沁草原是胡仁·烏力格爾的故鄉。科右中旗位于內蒙古興安盟境內，地處科爾沁草原腹地，是遠近聞名的“草原民族文化之都”。“胡仁·烏力格爾自19世紀中葉，在科右中旗傳承迄今已有160余年歷史。”上世紀（除文革前后20年），科右中旗人把胡爾奇（拉低音四胡說唱胡仁·烏力格爾的人）當作貴客請到家中，常常讓胡爾奇通宵達旦地說唱胡仁·烏力格爾。當時聽胡仁·烏力格爾是科右中旗人們最重要的文化生活。

如今的科右中旗隨著時代的步伐與國際接軌，經濟、整治、文化得到了空前的發展，人們的文化生活越來越豐富，娛樂方式也越來越多元化。而聽胡仁·烏力格爾從人們最重要的文化生活變成了人們娛樂方式的一小部分。那么，如今的科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾具體情況怎么樣？還有多少人在聽胡仁·烏力格爾？聽眾怎么看待胡仁·烏力格爾？……帶著這些問題我們調研項目團隊在內蒙古興安盟科右中旗的8個鎮（蘇木）開展了“胡仁·烏力格爾聽眾研究”田野調查。本次調查主要采取隨機抽樣一對一采訪方式進行，一共完成了180份問卷調查，其中有效問卷163份，無效問卷17份。下面對有效的163份問卷進行分析。

我們隨機抽樣的163個受訪者中男性97人，女性66人。受訪者性別比例雖不均衡，但基于我們的隨機抽樣方式，60%、40%的比例可以用來研究使用。隨機抽樣的受訪者包括了青年、中年、老年人，這有利于全方位研究聽眾現狀。受訪者中蒙古族比例高于85%，符合科右中旗民族比例，能夠準確反映科右中旗整體胡仁·烏力格爾聽眾情況。受訪者中農林牧漁水利生產人員比例最高、還涉及到辦事人員、商業人員、生產運輸設備操作人員等各行各業人員。受訪者包括從未上學到大專學歷的人員，其中除了中專、大專學歷人員以外，其他學歷人員比例相對均衡。163個受訪者主要以很健康沒有殘疾的人為主。受訪者中信佛教的36人，沒有宗教信仰的127人。

一、科右中旗受訪者收聽胡仁·烏力格爾情況

胡仁·烏力格爾在科右中旗流傳得甚是廣泛，據我們調查資料分析，94%的科右中旗人聽過胡仁·烏力格爾。與胡仁·烏力格爾相比，受訪者對好來寶的認知度稍微低，聽過好來寶的人占88%。科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾初聽胡仁·烏力格爾和好來寶都是在其5——20歲期間，也就是幼兒時代和青少年時代。胡仁·烏力格爾聽眾中聽過《封神榜》的人最多，有130人；其次是聽過《隋唐演義》的128人；再次是聽過《薛剛反唐》的109人；另外還聽過《苦喜傳》、《殤妖傳》、《龍虎兩山》、《三國演義》、《龍鳳橋》、《八王胡延召》等50多個胡仁·烏力格爾。聽眾中知道布仁知道巴雅爾的人最多，146人；其次是知道希日布的117人；再次是知道額爾德尼吉如和的82人；另外知道海寶、知道甘珠爾、知道扎納、琶杰、額爾德尼楚古拉、寶音等68位胡爾奇。聽眾中最喜歡布仁巴雅爾的113人；最喜歡海寶的29人；最喜歡額爾德尼吉如和的26人；最喜歡希日布的18人；聽眾最喜歡的胡爾奇中還有甘珠爾、額爾德尼楚古拉、奧特根等16個胡爾奇。收聽時間方面，聽眾優先選擇晚上收聽胡仁·烏力格爾，其次是中午，再次是上午。

科右中旗目前有36%的聽眾幾乎每天都收聽胡仁·烏力格爾；19%的人一周聽一次，25%的人半個月聽一次，10%的人一個月聽一次，11%的人從來不聽。這些數字表明科右中旗目前還有一半以上的人定期收聽胡仁·烏力格爾，但還有很多人已經不重視甚至從來都不聽。收聽方式方面，聽眾大多用收音機或電視收聽，少數人選擇在現場聽或通過手機、電腦、MP3等工具收聽。聽眾對烏力格爾書本的喜愛方面，多數聽眾不愛看烏力格爾書本，也不嘗試說唱胡仁·烏力格爾，只有少數聽眾愛看烏力格爾書本或嘗試著自己說唱胡仁·烏力格爾。由此可知，并不是任何人都能說唱胡仁·烏力格爾，它需要較好的語言天賦和足夠的耐心等。關于聽眾的收聽情況是否會受到家人的影響方面，多數聽眾的家人也都收聽烏力格爾，其中有受訪者的父親、母親、丈夫、妻子、孩子等。由此可知收聽胡仁·烏力格爾也會受其家人的影響。聽眾收聽胡仁·烏力格爾的理由方面，85%的聽眾純粹是因為喜歡聽而收聽，此外，也有一些聽眾是出于娛樂消遣、陪父母聽以及欣賞傳統藝術等原因收聽胡仁·烏力格爾。

二、科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾對胡仁·烏力格爾的認識與建議

科右中旗胡仁·烏力格爾較多數聽眾認為胡仁·烏力格爾是蒙古族不可或缺的藝術形式。胡仁烏力格爾教育性強，通過胡仁·烏力格爾聽眾可以豐富歷史文化、人文地理等各種知識。聽眾對說唱胡仁·烏力格爾的地區各持己見，有的聽眾認為胡仁·烏力格爾主要在圖什業圖和扎魯特說唱，有的聽眾認為在巴林、阿魯科爾沁、呼倫貝爾、前郭爾羅斯、通遼、錫林郭勒都有胡仁烏力格爾，還有的聽眾認為只有在農村才說唱胡仁·烏力格爾。這些聽眾里只有少數人說出胡仁·烏力格爾的說唱、傳播地點，多數聽眾只知道胡仁·烏力格爾在自己的故鄉科右中旗說唱。

聽眾對電視臺播放胡仁·烏力格爾的時間上大體持一致態度。認為目前內蒙古電視臺和科右中旗電視播放胡仁·烏力格爾的時間與聽眾的閑暇時間有沖突，希望內蒙古電視臺和科右中旗電視臺最好不要間斷胡仁·烏力格爾節目在夏季的播放，他們覺得夏季夜晚是收聽胡仁·烏力格爾的最好時節。聽眾對各電視臺播放胡仁·烏力格爾時間方面的建議是：最好在中午12：00或晚上7：00以后播放胡仁·烏力格爾節目。這個時間段聽眾的工作可告一段落，有時間聽賞胡仁·烏力格爾。現在凌晨5點開播（2015年1月）胡仁·烏力格爾，很不方便收聽。聽眾對發展胡仁·烏力格爾提出建議時，不僅從胡爾奇角度分析強調年輕胡爾奇應該下鄉說唱胡仁·烏力格爾，深入群眾，而且從國家政策角度分析，希望政府部門更加重視胡仁·烏力格爾，對發展胡仁·烏力格爾多投資，培養新一代優秀胡爾奇。聽眾又從下一代的角度對發展胡仁·烏力格爾提出建議，建議家長們多讓孩子們看蒙語衛視的同時少吸收其他劣汰文化，讓孩子們上蒙古族學校，在學校里設置胡仁·烏力格爾課程，給孩子們傳授胡仁·烏力格爾。聽眾還希望電視上能經常播放烏力格爾，多舉行胡仁·烏力格爾和民歌比賽等。聽眾對發展胡仁·烏力格爾的這些建議雖不完善但值得推敲和參考。

三、科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾對胡爾奇的評價

在我們的調研過程中有不少聽眾表達出對布仁巴雅爾胡爾奇、希日布胡爾奇、海寶胡爾奇及其他胡爾奇的認識，并對現在的胡爾奇進行了整體評價。根據我們的資料分析，布仁巴雅爾胡爾奇是科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾最喜歡的胡爾奇，聽眾對他的評價很高，例如：有的聽眾講：“布仁巴雅爾胡爾奇說唱將軍的烏力格爾特別耐人尋味，鏗鏘有力”；有的聽眾講：“布仁巴雅爾胡爾奇不會過分地貶低或奉承某一個故事主角，喜歡聽布仁巴雅爾胡爾奇的烏力格爾”。還有的聽眾講：“布仁巴雅爾胡爾奇說書技巧多、速度也快、有力度”等。聽眾對希日布胡爾奇的評價很獨特，例如：有的聽眾說：“希日布胡爾奇說唱胡仁·烏力格爾時從來不說沒用的話”；有的聽眾說：“希日布胡爾奇的書面語多，多數觀眾聽不懂”；還有的聽眾說：“希日布胡爾奇說唱胡仁烏力格爾很有邏輯性”等。對海寶胡爾奇的評價，不僅說出了他的優點，還大膽指出他的缺點，例如：有的聽眾反映：“海寶胡爾奇說得精彩的時候觀眾也激動”。有的聽眾卻反映：“海寶胡爾奇淫話多，只要他說淫話，聽眾就不愿意聽”。

對其他胡爾奇包括李雙喜、扎納、奧特根、孟根高力套、毛衣罕等18個胡爾奇的評價，聽眾不僅總結出這些胡爾奇說唱胡仁·烏力格爾的特點，而且對其細節也把握得很到位，例如：有的聽眾說到：“鎖銀胡爾奇說唱胡仁·烏力格爾時排場好，有風度，邏輯思維嚴謹”。有的聽眾說到：“奧特跟胡爾奇說唱胡仁·烏力格爾《和中小》時與其父親海寶胡爾奇的聲音和措詞都非常相似”。有的聽眾說到：“班布拉胡爾奇說唱的胡仁·烏力格爾不連貫，丟三落四”。還有的聽眾說到：“毛依罕和琶杰胡爾奇說唱胡仁·烏力格爾的風格和口音不同于當地，所以不愿意聽”等。對現在的胡爾奇整體情況評價時，科右中旗聽眾不僅說出其優缺點，而且還注意到了年輕和年老胡爾奇的差別。例如：現在的胡爾奇使用的書面語多。年輕胡爾奇比起年老的胡爾奇使用伴奏不好、詞句太短。以往和當前的胡爾奇說唱的內容和風格差不多，語言都很好聽，但當今的胡爾奇說唱的胡仁烏力格爾有很多地方有漏洞，比如說：音色不正、說唱太急躁、內容漏缺、不注重停頓等。

四、總結

時代發展，社會進步，胡仁·烏力格爾從人們最重要的文化生活變成其娛樂方式中一小部分的今天，內蒙古興安盟科右中旗還有一半以上的人在定期收聽胡仁·烏力格爾。但也有11%的科右中旗人從來不聽胡仁·烏力格爾。這不僅與人們的文化娛樂方式多元化有關而且與說唱胡仁·烏力格爾的胡爾奇技能和電視臺播放胡仁·烏力格爾的時間密切相關。多數聽眾反映新一代胡爾奇有很多地方不如老一輩胡爾奇，如伴奏和說唱不符、言語和邏輯不符、內容缺失或偽造等，這在一部分程度削弱了聽眾的興趣。聽眾還反映內蒙古電視臺和科右中旗電視臺播放胡仁·烏力格爾節目不僅間斷而且總選擇過早或過晚播放，這影響了聽眾收聽胡仁·烏力格爾的熱情。

整體來講，如今的科右中旗胡仁·烏力格爾聽眾人數較樂觀，沒有我們預期的那么少，這與科右中旗文化局和胡仁·烏力格爾協會多年來為民族文化的傳承努力奮斗密切相關。但是如今的聽眾收聽胡仁·烏力格爾的質量要求卻越來越高，他們不僅希望胡爾奇能夠有自己的說唱風格和掌握較好的說唱技能，而且對胡仁·烏力格爾內容的準確率和新穎程度要求非常高。希望胡爾奇和胡仁·烏力格爾相關工作人員能夠整體把握胡仁·烏力格爾持續發展方向，不單一要求壯大胡爾奇隊伍，更重要的是提高胡爾奇的說唱技能和綜合素質，迎合聽眾欣賞要求。這樣才能使胡仁·烏力格爾這一民族文化之花盛開綻放，為民族文化的保護與傳承做出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]朝克圖.《“胡仁·烏力格爾”研究》.民族出版社，2002.

[2]策·達木丁蘇榮.《蒙古古代文學一百篇（第四冊）》.內蒙古人民出版社，1979.