明代婦女貞節(jié)問(wèn)題透析

付璇

摘 要：隨著國(guó)人對(duì)婦女權(quán)利的重視，近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)古代婦女史的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。研究古代婦女史，貞節(jié)問(wèn)題是一個(gè)不可回避的話(huà)題。縱觀漫長(zhǎng)的封建史，婦女貞節(jié)問(wèn)題一直在不斷的發(fā)展之中，并在明代達(dá)到高峰。明代的貞節(jié)思想具有典型的代表性，研究明代婦女貞節(jié)思想繁盛的原因，對(duì)于中國(guó)古代婦女史具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：明代；婦女；貞節(jié)

一、明朝婦女貞節(jié)發(fā)展歷程

縱觀國(guó)內(nèi)目前針對(duì)中國(guó)婦女史的研究，大多數(shù)都會(huì)涉及到一個(gè)共同的話(huà)題，即中國(guó)古代女性貞節(jié)問(wèn)題。《史記·田單列傳》講：“貞女不更二夫。”“貞”字的解釋和理解范疇伴隨著后人的附會(huì)以及統(tǒng)治階級(jí)的需要，一步步演變?yōu)樘刂笅D女嚴(yán)守節(jié)操。尤其是發(fā)展到明清時(shí)期，所謂的“貞”既是指男女間的性結(jié)合，不僅表示著男子對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)占有，而且還意味著要占有她的過(guò)去，在此基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了男子對(duì)處女貞的嗜好要求。節(jié)，一般是指氣節(jié)、操行的意義，意即人堅(jiān)持信仰、不做有損道德的事情。封建王朝發(fā)展到明代時(shí)，“節(jié)”字的含義隨即發(fā)生了變化，專(zhuān)指男女雙方在婚后，丈夫?qū)ζ拮訐碛薪^對(duì)的占有權(quán)，這種占有權(quán)對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)是終身的，包括丈夫生前和死后，對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)就是要求其“從一而終”。“貞節(jié)”一詞從其產(chǎn)生伊始，就伴隨著封建時(shí)期對(duì)女性的壓迫而存在，“守貞”的習(xí)俗在明代時(shí)期發(fā)展到了頂峰。隨著現(xiàn)代婦女地位的逐漸提升，對(duì)封建時(shí)期的婦女的研究逐漸引起各位學(xué)者的興趣。婦女家庭地位的轉(zhuǎn)變，社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，婚姻狀況還有服飾方面等，明代女性貞節(jié)現(xiàn)象研究是明代女性史研究的重要組成部分，研究成果也頗為豐富。

中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的婦女發(fā)展史，貞潔思想在明代之前的統(tǒng)治階級(jí)都有所宣揚(yáng)，但重視程度遠(yuǎn)低于明代。據(jù)考證早在秦代，秦始皇就曾在泰山石刻上提到婦女貞節(jié)。漢代劉向所著《烈女轉(zhuǎn)》、班昭的《女戒》都對(duì)婦女的貞節(jié)做了詳細(xì)介紹。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始分裂、社會(huì)動(dòng)蕩不堪，及時(shí)行樂(lè)的思想致使世風(fēng)日下。統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始不斷提出變更的策略，提出詔旌門(mén)閭的觀念。中國(guó)封建社會(huì)頂峰的唐朝，對(duì)待婦女貞節(jié)十分的開(kāi)明，婦女擁有較多的自由權(quán)利，甚至改嫁都很常見(jiàn)。宋朝由于受到程朱理學(xué)的影響，中國(guó)婦女思想逐漸改變，對(duì)于貞節(jié)的要求開(kāi)始越來(lái)越重視。明代實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)的政策使得明代貞節(jié)重視力度空前。黎泰辰作《六師贊》歌頌貞潔婦女。“元代富縣關(guān)氏，孫世昌妻，年二十三而夫卒。守志不嫁，旌表其門(mén)。元代富縣王氏，康明德妻，年二十而明德卒。半月生遺腹子，育孤守節(jié)，終身不易，旌表其門(mén)。明代富縣康氏：賀谷榮妻。年二十五谷榮死，康誓不再嫁，紡績(jī)育二孤。有司以聞，旌表其門(mén)。明代富縣李氏，王讓妻，年二十八夫亡。撫育幼子，誓不再嫁，紡績(jī)?yōu)樯Ｓ兴疽月劊罕砥溟T(mén)。元代洛川趙氏，趙敏道妻，敏道卒，趙即自縊死。有司以聞，旌表其門(mén)。元代洛川張氏，李從義妻。年十七從義卒，不再嫁。有司以聞，詔旌表其門(mén)。”以上這些例子都能說(shuō)明在貞潔婦女在明代還是很普遍的。

二、明朝婦女貞節(jié)盛行的原因

（一）婦女經(jīng)濟(jì)地位低下

在五千年華夏文明史的長(zhǎng)河里，中國(guó)婦女的地位由奴隸社會(huì)的母系氏族的主導(dǎo)者，逐漸過(guò)渡到封建社會(huì)淪為男性的附庸。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象逐步加深。男性占有絕大部分的生產(chǎn)資料和幾乎所有的家庭財(cái)產(chǎn)，這在一定程度上決定了婦女對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失，開(kāi)始逐漸成為丈夫的附屬品。婦女不再擁有發(fā)言權(quán)，而婚姻的意義也就僅僅在于生兒育女、傳宗接代。因此，對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)，守住貞節(jié)是被逼無(wú)奈的選擇，而丈夫則可以選擇娶三妻四妾。這一切都取決于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的喪失，明代更是發(fā)展到了頂峰。

在此，我們把明代婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)和女權(quán)較為盛行的唐代比較，便能夠清楚的說(shuō)明上述問(wèn)題。唐代作為中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的頂峰時(shí)期，同時(shí)也是社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放的一個(gè)時(shí)代，這一時(shí)期女權(quán)思想達(dá)到一個(gè)新的高峰。唐朝立國(guó)不久，受到北方外族的影響，婦女的約束相對(duì)較少，地位逐步提高，例如在唐初政治舞臺(tái)上十分活躍的武則天、太平公主等，這表示婦女的地位在逐步提高。唐初戰(zhàn)事連連，男性多當(dāng)兵作戰(zhàn)，女性則較多的承擔(dān)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易，并開(kāi)始成為手工業(yè)的實(shí)際繼承者。女性的巨大貢獻(xiàn)，決定了女性具有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)。很多時(shí)候，婦女具有一定的財(cái)產(chǎn)控制權(quán)，在某些特定時(shí)候，甚至能繼承所有的遺產(chǎn)。唐文宗元成元年《教節(jié)文》規(guī)定，戶(hù)絕時(shí)“無(wú)男空有女，女出嫁者，令女合得財(cái)產(chǎn)”。反觀明代，在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)婦女貞節(jié)的嚴(yán)密控制下，使得原本歸女性本人所有的嫁妝財(cái)產(chǎn)也逐漸被男性家族勢(shì)力逐漸霸占。

（二）理學(xué)思想的影響

理學(xué)由北宋時(shí)期的“二程”發(fā)起創(chuàng)立，隨即又由南宋時(shí)期著名的大儒朱熹不斷完善，開(kāi)始成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生后，一度受到朝廷的大力吹捧，先后被宋、元、明等朝定位為國(guó)家的官方思想，最終形成了600余年的正統(tǒng)思想。理學(xué)思想主要包括：本體論問(wèn)題、心性論問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題等重要部分組成。其中關(guān)于女性貞節(jié)觀的研究思想，一經(jīng)提出便受到了政府的推崇和強(qiáng)化，逐漸成為婦女道德的新標(biāo)準(zhǔn)。

從明代開(kāi)始，長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建制度逐漸走向衰落，統(tǒng)治者們?cè)诟鱾€(gè)方面不斷加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治。在這樣的背景下，對(duì)于婦女的摧殘達(dá)到了前所未有的高度。《二程遺書(shū)》卷二十二下曾記載：?jiǎn)枺骸版讒D於理似不可取，如何？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是已失節(jié)也。”又問(wèn)：“或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”可見(jiàn)貞節(jié)觀念對(duì)婦女的價(jià)值觀影響巨大。“餓死是小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀，要求女性要殉夫、守寡，極力反對(duì)寡婦再嫁。朱熹曾說(shuō)到：夫婦有恩， 貧窮相守為恩。若棄妻不養(yǎng)，夫喪改嫁，皆是無(wú)恩也。從一而終的觀念，不僅要求在婚后，而且逐漸擴(kuò)展到了婚前。與此同時(shí)，“男女授受不親”的觀念也逐漸加強(qiáng)，對(duì)女性的精神禁錮不斷增強(qiáng)，越來(lái)越細(xì)化。這一思想直接造成的后果就是，明代一朝對(duì)貞節(jié)的要求達(dá)到頂峰，守節(jié)要吃苦，盡節(jié)要忠烈，女性貞節(jié)之凄慘，實(shí)在是令人發(fā)指。

（三）統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)理念的大力吹捧

明代官方對(duì)婦女貞潔問(wèn)題是很重視的，這從很多方面能看出，比如朝廷的教化和倡導(dǎo)，明太祖朱元璋的馬皇后親自監(jiān)制《女戒》，成祖朱棣的徐皇后也有《古今烈女傳》、《貞烈事實(shí)》、《內(nèi)訓(xùn)》，世宗的母親蔣氏著有《女訓(xùn)》、《內(nèi)則詩(shī)》，神宗的母親著有《女鑒》、《閨范圖說(shuō)》。這些著作都對(duì)婦女的德行教育有明確的約束規(guī)定，是古代女教的主要內(nèi)容，從這些后宮之主的著作中可以看出明代皇室首先就很重視對(duì)婦女德行的教育，還有對(duì)貞烈女性的肯定。民間也有許多女教的著作，如呂坤的《閨范》、《閨戒》。《閨范》一書(shū)使得有一般是指水平的婦女能夠領(lǐng)會(huì)“女子無(wú)才便是德”的思想，并對(duì)此作了推到。劉氏的《女范捷錄》。溫璜的《溫氏母訓(xùn)》。呂得勝的《女小兒語(yǔ)》。徐士俊的《婦德四箴》，這些書(shū)籍里面的內(nèi)容大多教育婦女要有母儀、孝行、節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容。女教最早出現(xiàn)于男權(quán)統(tǒng)治的需要，教育具有鮮明的階級(jí)性和象征性，古代女子教育和范疇十分廣泛，在女性思想道德的教育之外，還要涉及文學(xué)、歷史、文藝等領(lǐng)域。

政府還利用錦標(biāo)制度踐行，如給守貞潔的女性立貞潔牌坊進(jìn)行嘉獎(jiǎng)等，政府還會(huì)對(duì)貞烈婦女救濟(jì)和扶持。會(huì)讓地方官員對(duì)其所在地的女性進(jìn)行督導(dǎo)。也會(huì)通過(guò)戲劇表演的形式進(jìn)行引導(dǎo)，并打壓逼嫁行為，對(duì)鄉(xiāng)里宗族對(duì)婦女貞潔起到監(jiān)督和約束行為的，會(huì)給其其他方面的獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)惠。有的宗法家族為表彰和鼓勵(lì)守節(jié)婦女，給她們提供一定的經(jīng)濟(jì)援助，這些經(jīng)濟(jì)方面的獎(jiǎng)賞解決了守節(jié)婦女的生活來(lái)源并且給整個(gè)家族增添了光彩。《明弘治本·延安府志》中記載：“保安縣朱氏，王榮妻。榮死于邊，朱年二十有一，誓不他適，勤紡織以育孤，備甘旨以養(yǎng)舅，壽七十一而終。有司以聞，旌表其門(mén)。甘泉縣曹氏，許舒妻，舒卒。洪武見(jiàn)旌表其門(mén)。甘泉縣馮氏，陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)鄭旻妻。旻故，馮方二十六歲，生子七歲。紡績(jī)養(yǎng)孤四十六年，旌表其門(mén)。”

三、結(jié)論

本文以文獻(xiàn)研究為主， 縱觀中國(guó)幾千年的婦女貞節(jié)發(fā)展史，由自由發(fā)展到提倡、由提倡到強(qiáng)制，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展。明代的婦女貞節(jié)發(fā)展到了封建時(shí)代的一個(gè)頂峰。分析得知，明代貞節(jié)發(fā)展的原因包括：婦女經(jīng)濟(jì)地位低下、理學(xué)思想的影響、統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)理念的大力吹捧等原因。雖然本文不可避免的有局限性，但仍然希望對(duì)后來(lái)的明代婦女貞節(jié)問(wèn)題研究提供參考意義。

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