論新媒體語境下高校思政課教師意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的建構(gòu)

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)已然為新的思想文化陣地和意識(shí)形態(tài)博弈之主戰(zhàn)場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變是新媒體時(shí)代的一個(gè)主題，意識(shí)形態(tài)是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。意識(shí)形態(tài)權(quán)威性作為高校思政課教師的權(quán)威性之一在此語境下面臨著解構(gòu)與重構(gòu)的問題。新媒體的開放性與價(jià)值觀的多元性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性構(gòu)成沖擊，青年亞文化與后現(xiàn)代主義思潮加劇了這個(gè)挑戰(zhàn)。恪守“內(nèi)容為王”與“廣告為王”是新媒體語境下建構(gòu)意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的兩個(gè)重要策略。

【關(guān)鍵詞】新媒體 ?高校思政課教師 ?意識(shí)形態(tài)權(quán)威性 ?消解 ?建構(gòu)

【基金項(xiàng)目】本文為廣東省教育研究院高等教育研究項(xiàng)目（GDJY-2014-C-b058）、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目（GD14XMK06），以及廣東海洋大學(xué)2013年度人文社科研究立項(xiàng)項(xiàng)目聯(lián)合研究成果。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0051-02

新媒體是指相對(duì)報(bào)紙、雜志、廣播、電視等四大媒體而言的第五大媒體，聯(lián)合國教科文組織對(duì)其定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介。”它是一個(gè)內(nèi)容不斷更新變化著的概念，隨著云計(jì)算、無線網(wǎng)、智能化新技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的縱深影響進(jìn)一步凸顯。2012、2013年分別是以美國為首的西方國家的幕課元年和中國的幕課元年，幕課元年的到來意味著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育教學(xué)的深度合作。學(xué)生是網(wǎng)民中的重要組成部分，根據(jù)CNNIC2014年7月公布的《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，學(xué)生仍然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占25.1%。幕課（MOOC）的突破性發(fā)展，大規(guī)模的在線的開放的課程免費(fèi)學(xué)習(xí)，學(xué)生成為了最大的受益群體，高校的教育教學(xué)陣地也因此面臨著更加深入細(xì)微式的競(jìng)爭(zhēng)。思想政治理論教育（以下簡(jiǎn)稱思政教育）更多的是一種信仰教育和價(jià)值觀的教育，也是一種意識(shí)形態(tài)的教育。幕課的到來使意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)深入到大學(xué)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)層面，從事人文學(xué)科尤其是意識(shí)形態(tài)教育的教師要比科學(xué)技術(shù)的教師面臨更嚴(yán)峻、更復(fù)雜的人格審視與靈魂拷問，思想政治理論課教師（以下簡(jiǎn)稱思政課教師）將首當(dāng)其沖，其權(quán)威性遇到了前所沒有的沖擊與挑戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅高校主流意識(shí)形態(tài)的主陣地。因此深入探討意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性對(duì)思政教育教學(xué)改革、對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的安全、青年學(xué)生的理想信仰教育等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校意識(shí)形態(tài)工作的重要性

1.意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變是新媒體時(shí)代的一個(gè)主題。長(zhǎng)期以來，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在國際舞臺(tái)上的力量處于劣勢(shì)，意識(shí)形態(tài)的力量也因此成為“下風(fēng)”。改革開放三四十年的發(fā)展使得中國迅速崛起，經(jīng)濟(jì)總量從超日走向超美一路攀升。在此過程中無論是1998年的亞洲金融風(fēng)暴還是2008年的國際金融危機(jī)都阻擋不了中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“大塊頭”，政治文化的國際力量也在不斷提升，意識(shí)形態(tài)的力量也隨之壯大，大有與西方主流意識(shí)形態(tài)并駕齊驅(qū)的態(tài)勢(shì)。誠然，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面仍占優(yōu)勢(shì)，但資本主義意識(shí)形態(tài)的力量在國際舞臺(tái)上的獨(dú)霸地位已經(jīng)搖搖欲墜。因?yàn)閲H金融危機(jī)揭示了資本主義制度不可克服的內(nèi)在矛盾性，讓“資本主義優(yōu)越性”不斷消解。“華爾街的轟然倒塌，不僅預(yù)示著弗蘭西斯·福山所預(yù)言的‘歷史的終結(jié)論斷之不堪一擊，更加印證了長(zhǎng)期以來西方世界所標(biāo)榜的、一直主宰人類發(fā)展方向和模式的、不可一世的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序及其基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的資本主義不倒的神話的破滅。”[1]中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)強(qiáng)勁與西方資本主義不可克服的矛盾危機(jī)，引發(fā)了人們對(duì)資本主義的信心危機(jī)、信任危機(jī)及至信仰危機(jī)。新媒體語境下西方資本主義意識(shí)形態(tài)與中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的力量對(duì)比由過去的強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)向強(qiáng)強(qiáng)態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變，其斗爭(zhēng)也因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)傳播與交流的便利快捷而變得更加激烈和變幻莫測(cè)。

2.意識(shí)形態(tài)是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。2013年習(xí)近平主席的“8.19”講話精神指出，意識(shí)形態(tài)是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，能否做好意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。這是黨中央審時(shí)度勢(shì)后做出的一個(gè)明確的重要論斷，2014年香港發(fā)生的“占中”行動(dòng)事件再次得到證實(shí)。最近中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》。《意見》強(qiáng)調(diào)指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨和國家一項(xiàng)極端重要的工作，高校作為意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地，肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)。做好高校宣傳思想工作，加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程，事關(guān)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)全面貫徹黨的教育方針，事關(guān)中國特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。[2]當(dāng)下中國新媒體的迅猛發(fā)展和普及推廣，改變了中國意識(shí)形態(tài)傳播的傳統(tǒng)環(huán)境，構(gòu)成了嶄新的意識(shí)形態(tài)工作場(chǎng)域，對(duì)高校思政課教師的權(quán)威性尤其是意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性造成一定程度的消解。

二、新媒體語境下高校思政課教師意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的消解

1.新媒體的開放性與價(jià)值觀的多元性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性構(gòu)成沖擊。意識(shí)形態(tài)的權(quán)威是思政課教師權(quán)威性的基石。思政教育本身所賦予的是知識(shí)教育與意識(shí)形態(tài)教育的統(tǒng)一，思政課教師的權(quán)威性與其他學(xué)科教師的根本性區(qū)別在于意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性是構(gòu)成思政課教師權(quán)威性的核心與靈魂。新媒體時(shí)代的一個(gè)重大特征是信息傳播的開放性與海量性，傳播內(nèi)容全球化、意識(shí)形態(tài)全球化。各種思想潮流、各種價(jià)值觀、各種意識(shí)形態(tài)可以暢通無阻在全球通行，即所謂的“時(shí)間無屏障”、“空間無屏障”、“資訊無屏障”。新媒體的這種開放多元的特點(diǎn)使得世界各國的不同意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)搭建的思想市場(chǎng)上競(jìng)相博弈，在一定程度上消解了中國國內(nèi)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)獨(dú)占傲頭的權(quán)威。其中不泛抹黑主流意識(shí)形態(tài)，如否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的觀點(diǎn)在不同平臺(tái)擴(kuò)張傳播，制造各種話語暴力和謠言，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成巨大的沖擊。尤為突出的是以美國為首的西方國家針對(duì)社會(huì)主義國家輸出的意識(shí)形態(tài)的侵略和消解，通過所謂普世價(jià)值觀、大眾文化的宣傳與教化，利用喜聞樂見的影視表達(dá)方式、幕課學(xué)堂的教學(xué)與教材、音樂光盤、游戲軟件，讓網(wǎng)民在名稱的隱蔽性、內(nèi)容的隱蔽性、方式與過程的隱蔽性中受到意識(shí)形態(tài)潛移默化的影響，[3]乃至主動(dòng)、自覺地使用西方意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀進(jìn)行分析與判斷中國的現(xiàn)實(shí)問題。

2.新媒體環(huán)境下青年亞文化與后現(xiàn)代主義思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)更加突出。新媒體成為青年亞文化與后現(xiàn)代價(jià)值觀成長(zhǎng)的“溫床”。文化人類學(xué)中的“亞文化”是指某些方面與社會(huì)主流文化的價(jià)值體系不同的群體文化。任何時(shí)期社會(huì)的文化一般都是由主流文化與諸多亞文化所組成的整體文化范式。高校文化環(huán)境中的青年亞文化與主流文化一直是相伴相生的，不同時(shí)期有強(qiáng)弱而已矣。所謂青年亞文化是指“各個(gè)時(shí)期處于邊緣地位的青年群體文化，它由青年親身創(chuàng)造，對(duì)主流文化具有一定的顛覆性和批判性。”[4]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生群體不同程度地被卷進(jìn)青年亞文化的傳播和創(chuàng)制過程中，通過網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)惡搞等，形成一種青年特有的網(wǎng)絡(luò)語言，消解主流文化與精英文化。諸如社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)被游戲化，調(diào)侃“雷鋒精神”，惡搞名人圖象等，主流文化所宣傳的思想觀念都被娛樂化、輕松化、戲劇化。新媒體時(shí)代的到來使得后現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)越來越明顯，“20世紀(jì)80年代以來的新傳播時(shí)代在模式建構(gòu)和總體理念上，似乎無意中融合了后現(xiàn)代主義的動(dòng)態(tài)哲學(xué)。”[5]后現(xiàn)代價(jià)值觀的“解構(gòu)中心與權(quán)威，張揚(yáng)自我與反對(duì)理性”而導(dǎo)致的“后現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立三個(gè)自信的質(zhì)疑和解構(gòu)”、“時(shí)間碎片化，因果關(guān)系斷裂化與去主體化”而導(dǎo)致的“后現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立三個(gè)自信的消解和放逐”[6]后現(xiàn)代價(jià)值觀的這股思潮正迎合了青年亞文化形成一股合流，加劇了對(duì)主流文化的消解。

三、新媒體語境下高校思政課教師意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的建構(gòu)

意識(shí)形態(tài)權(quán)威性是高校思政教師權(quán)威性的重要內(nèi)核，是最本源性、最基礎(chǔ)的的價(jià)值特質(zhì)。思政課教師所弘揚(yáng)的思想內(nèi)容是否先進(jìn)科學(xué)成為了其權(quán)威性之本之源，因此權(quán)威性的建構(gòu)首先堅(jiān)持“內(nèi)容為王”。同時(shí)也要深知新媒體時(shí)代“酒香也怕巷子深”的道理，在一個(gè)諸多媒體競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在一個(gè)人人都是自媒體的時(shí)代，不對(duì)先進(jìn)的內(nèi)容進(jìn)行包裝和營(yíng)銷，就有可能養(yǎng)在深山人未知或者知之甚少而失去它應(yīng)有的價(jià)值與魅力進(jìn)而失去話語權(quán)。

1.恪守“內(nèi)容為王”的原則。“內(nèi)容為王”是傳媒界的初始“信仰”，出自維亞康姆公司總裁雷石東先生所言“傳媒企業(yè)的基石必須而且絕對(duì)必須是內(nèi)容，內(nèi)容就是一切！”在此，姑且把思政課堂也看作是一個(gè)社交媒體的平臺(tái)，吸引著學(xué)生參與這個(gè)實(shí)體的社交平臺(tái)的是富有價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的思想，每一節(jié)課就是一場(chǎng)精神盛宴或者藝術(shù)大餐。高校思政課教師的使命是如何創(chuàng)造出“王道”內(nèi)容，調(diào)配出精神大餐滿足大學(xué)生的旺盛食欲。“王道”內(nèi)容當(dāng)然來自黨和國家的思想理論，來自馬克思主義的中國化，來自中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來自國外優(yōu)秀的文化成果，在堅(jiān)定“三個(gè)自信”不動(dòng)搖的本色上對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀進(jìn)行包容與整合、圓融各方精華以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化與創(chuàng)新，這是選好“王道材料”的第一步，第二步是調(diào)配好學(xué)生喜歡的“王道內(nèi)容”，包括學(xué)生的喜聞樂見、學(xué)生的困惑與迷惘、學(xué)生的追求與向往等等。滿足學(xué)生的精神需求，解決學(xué)生的迷惑問題就是“王道”。根據(jù)馬斯洛的需求理論可將大學(xué)生的精神需求分為基礎(chǔ)型精神需求、享受型精神需求和發(fā)展型精神需求三個(gè)層次，而基礎(chǔ)型精神需求包括求知需求、情感需求和交際需求，享受型精神需求包括娛樂需求和審美需求，發(fā)展型精神需求包括理想追求和信念追求[7]。明確大學(xué)生精神需求的分類以更好地向其提供精準(zhǔn)的“王道內(nèi)容”，以達(dá)到最大限度的滿足。

2.變革話語權(quán)的表達(dá)方式與傳播方式。語言是課堂話語權(quán)表達(dá)的實(shí)現(xiàn)方式。嚴(yán)肅的語境、高大上的詞語、固定的語言體系和科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)是高校思政課傳統(tǒng)話語權(quán)的鮮明特征，這種表達(dá)方式缺乏生動(dòng)、個(gè)性、審美和新鮮感，居高臨下的“說教式”與新媒體時(shí)代大學(xué)生追求平等、新鮮，崇尚個(gè)性、審美的要求格格不入。變革話語權(quán)首先，使用學(xué)生常用的網(wǎng)絡(luò)媒體語言。最近習(xí)近平主席給了我們一個(gè)很好的示范方式，他在2015年元旦給全國人民致詞時(shí)運(yùn)用非常接地氣的語言，如“蠻拼”“為人民點(diǎn)贊”，一改以往官方的刻板的形象，深受人們的喜愛。第二，對(duì)“王道內(nèi)容”進(jìn)行包裝營(yíng)銷。思政課的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容也像其他產(chǎn)品一樣，參與多元化思想市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，必須為學(xué)生提供最優(yōu)的用戶體驗(yàn)，否則學(xué)生用戶也會(huì)棄之而去。因此，教師要有媒體人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)把思政課的“王道內(nèi)容”當(dāng)成產(chǎn)品來生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，必須遵循思想產(chǎn)品傳播的流程和規(guī)律，有意識(shí)有目的地設(shè)計(jì)、開發(fā)、包裝營(yíng)銷，并運(yùn)用數(shù)據(jù)分析等手段研究“王道內(nèi)容”的生產(chǎn)、營(yíng)銷和使用的各個(gè)環(huán)節(jié)以期建立并優(yōu)化以數(shù)據(jù)分析為基準(zhǔn)的媒體傳播模型。包裝是“王道內(nèi)容”的一個(gè)有機(jī)組成部分，缺少高質(zhì)量的包裝將無法向?qū)W生展示“王道內(nèi)容”的高質(zhì)量，也將無法傳遞“王道內(nèi)容”的全部?jī)r(jià)值，失去對(duì)學(xué)生的吸引力。“在一個(gè)無限選擇的時(shí)代，統(tǒng)治一切的不是內(nèi)容，而是尋找內(nèi)容的方式。”[8].社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時(shí)代即后信息化時(shí)代，尋找內(nèi)容的表達(dá)方式、傳播方式也是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，既要“內(nèi)容為王”也要“廣告為王”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳緒新.后金融危機(jī)時(shí)代必須究詰的幾個(gè)倫理問題[J].馬克思主義研究，2010，（8）.

[2]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-1-20（01）.

[3]孫百亮.西方意識(shí)形態(tài)滲透的隱蔽性與中國高校思想政治教育創(chuàng)新[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（07）：176-178.

[4]征鵬等.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化傳播路徑研究報(bào)告[J].中國青年研究，2013（09）：18-21.

[5]杜駿飛.彌漫的傳播[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002（3-4）.

[6]高良堅(jiān).后現(xiàn)代價(jià)值觀的影響與當(dāng)代大學(xué)生三個(gè)自信的樹立[J].新疆社科論壇，2014（02）：108-109.

[7]凌石德.論當(dāng)代大學(xué)生的精神需求[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014（10）：162-164.

[8][美]克里斯.安德森.長(zhǎng)尾理論[M].北京：中信出版社，2006（90）.

作者簡(jiǎn)介：

高良堅(jiān)（1968-），女，漢族，廣東茂名人，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部教師，副高，研究方向：馬克思主義理論研究與思想政治教育。