淺析《白鹿原》中的女性悲劇形象

黃婷婷

摘 要：《白鹿原》是一部“民族的秘史”，在這關(guān)中平原上演的風(fēng)起云涌的紛爭(zhēng)中，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的悲劇女性形象。她們的悲劇昭顯了中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)人性的摧殘，女性生命和意志的踐踏。這不僅引發(fā)了人們對(duì)女性生存狀況的思考和關(guān)注，同時(shí)也告知人們女性解放還遠(yuǎn)未完成。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;女性形象;悲劇

陳忠實(shí)的《白鹿原》是有著深厚的現(xiàn)代文化意蘊(yùn)及史詩(shī)風(fēng)格的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在白姓和鹿姓兩大家族之間風(fēng)起云涌的恩怨中，真實(shí)地再現(xiàn)了在封建宗法社會(huì)中的女性世界，演繹出一幕幕女性的悲歌。本文從女性的角度研究，主要分析《白鹿原》中三位女性形象的悲劇命運(yùn)，從而引發(fā)人們思考和關(guān)注女性的生存方式。

一、田小娥——反抗封建倫理的“紅顏”悲劇

（一）田小娥之生命歷程

田小娥是小說(shuō)《白鹿原》中一位瑰麗飽滿(mǎn)的藝術(shù)形象，她劃亮了男性的天空，使白鹿原因她而變得光彩異常。自嫁入郭家后，田小娥就過(guò)上了“連狗都不如”的生活。每日“泡棗”，淪為養(yǎng)生工具，其余時(shí)間，都過(guò)著低下的婢女的生活。她的人格尊嚴(yán)受到嚴(yán)重的踐踏，她得不到真正的關(guān)懷和女性正常的權(quán)利。她沒(méi)有自己的身份，只能被別人界定，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，只能由男性支配。但是黑娃的出現(xiàn)，燃起了她對(duì)生活的渴求，不禁與黑娃暗生情愫。她敢于打破封建倫理道德追求自己的幸福，表現(xiàn)出了同時(shí)代女性不具備的叛逆性。不幸的是，因黑娃的逃亡而使自己落入了鹿子霖的圈套，也為自己的死亡埋下了伏筆。

（二）主體價(jià)值中的悲劇性

田小娥所過(guò)的生活是經(jīng)過(guò)思考后選擇的生活，是她找到自己真正生存在這個(gè)世界上的證明。她是勇敢的，是值得讓人欣賞的。她自來(lái)到白鹿村后一直都安分地生活著，但是“仁義”白鹿村容不下她。在這里，作者寫(xiě)出了處于封建禮教束縛下婦女的境況，把歷史中被遮蔽的婦女的主體價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)。男權(quán)社會(huì)不允許女人可以自主的生活，女人只是男人的附屬品，沒(méi)有提要求的權(quán)利，男人才是法令和話(huà)語(yǔ)的壟斷者，他們規(guī)定著女人的命運(yùn)，決定著女人在男人世界的高度。田小娥的死是封建禮教和所謂的社會(huì)道德對(duì)反抗傳統(tǒng)的徹底圍剿，是男權(quán)社會(huì)對(duì)反叛分子的吞噬。

二、白靈——活出自我的現(xiàn)代女性

（一）新女性的新方式

“女性”這個(gè)詞，是在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期進(jìn)入中國(guó)人的視野，它在現(xiàn)代中國(guó)史上，代表著新興、進(jìn)步、解放。白嘉軒的小女兒白靈便是一位新女性。她從小就備受寵愛(ài)，自我個(gè)性得到健康的發(fā)展。放足，求學(xué)，拒婚，決裂，無(wú)一不是她自我選擇的展現(xiàn)。白靈始終走在封建文化的對(duì)立面，從她身上，我們看到了男權(quán)社會(huì)中凸顯的女性主體性。她用新式的思想，果敢的行動(dòng)反抗著傳統(tǒng)的女性定義。她所說(shuō)的每一句話(huà)都似珍珠落盤(pán)般擲地有聲，她所走過(guò)的每一步腳印都閃爍著耀眼的火花。

（二）絢爛背后的沉重

白靈的一生是短暫，但卻是精彩的。白靈的死是令人深思的，她從女性主體性的意義出發(fā)，用其果敢堅(jiān)毅、聰慧明辨的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)人意志，思考著封建社會(huì)對(duì)女性賢妻良母的定義，在其反省中，重新發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值，從內(nèi)部認(rèn)識(shí)自我，走向女性的自我解放之路。強(qiáng)調(diào)女性生活內(nèi)容的多樣性，昭顯女性在歷史與現(xiàn)實(shí)中扮演的真正角色，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)出不同聲音，去尋找兩性共有的、必須共同努力去伸張的權(quán)利。

三、鹿冷氏——無(wú)愛(ài)婚姻的棄婦

（一）“自我”與“原我”的對(duì)抗

鹿冷式是封建傳統(tǒng)教育的典型女性，她恪守“三從四德”，孝敬長(zhǎng)輩，不敢有一絲逾越禮教的行為。她順從父母之命，媒妁之言，但實(shí)際上卻過(guò)著有名無(wú)實(shí)的棄婦生活。一開(kāi)始，鹿冷氏還可以心靜如水地過(guò)日子，但時(shí)間一長(zhǎng)，她潛意識(shí)中“原我”的性沖動(dòng)，要求無(wú)限的滿(mǎn)足和享受的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，但她在思想上完全接受傳統(tǒng)觀念，“原我”與“自我”的沖突使她在理性與欲望之間痛苦掙扎著。

（二）悲劇后的思考

傳統(tǒng)禮教將欲望視為邪惡，將人性的正常追求扼殺，活在封建禮教枷鎖下的鹿冷氏既不能無(wú)視自己欲望的存在，又無(wú)力完全沖破封建禮教的束縛，她只能在渴望實(shí)現(xiàn)愿望與傳統(tǒng)道德的鞭笞中痛苦掙扎。這顯示了傳統(tǒng)禮教的脆弱與可怕：它無(wú)法讓女性完全無(wú)視自己生命中本能的欲望，更無(wú)法容忍女性完全違背禮教的規(guī)定，寧可將鮮活的生命逼瘋也要捍衛(wèi)其“正統(tǒng)”地位。

《白鹿原》從一定程度上揭示了中國(guó)現(xiàn)代女性走向獨(dú)立和解放的艱難，讓我們深切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)女性的身份地位和愛(ài)情，體會(huì)到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)四座傳統(tǒng)宗法大山的壓迫和摧殘，其悲劇精神主要在禮教與人性、靈與肉、天理與人欲的沖突中得到體現(xiàn)。其實(shí)，男人和女人共處于同一社會(huì)中，任何一方的改變都勢(shì)必影響到另一方的生存處境。男性要尊重女性，女性要以嶄新的視角重新審視自身。互相了解、學(xué)會(huì)交流是各個(gè)層面和平共處的關(guān)鍵，性別關(guān)系同樣如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[2]尹季.《白鹿原》中三類(lèi)女性形象的文化內(nèi)涵[J].船山學(xué)刊，2003（2）.