陳望道及《美學概論》

摘 要：陳望道的美學思想在中國近現代美學發展史上占有十分重要的位置，立足于當時獨特的歷史語境，陳望道先生以馬克思主義為基石，努力建構科學而前瞻的美學體系，成為第一個系統勾勒出現代美學基本理論框架的偉大學者。

關鍵詞：陳望道 《美學概論》 啟示

一、陳望道及其思想簡介

陳望道（1890—1977），浙江義烏人，是我國近代著名的美學家、翻譯家，主攻修辭學，有著作《修辭學發凡》，學界稱之為“千古不朽的著作”{1}。陳望道也是我國率先傳播馬克思主義的第一人。他1915年赴日留學期間閱讀了大量的馬克思主義書籍，于是開始拋棄當時非常流行的“實業救國”“科學救國”的幻想;回國后潛心研究馬克思主義;1920年8月，《共產黨宣言》第一個中文譯本（譯者：陳望道）在上海正式發行出版;同年12月，陳望道正式接編《新青年》，堅決同各種反馬克思主義作斗爭，不斷傳播著馬克思主義和蘇聯的內容。20世紀是風云變幻、思潮涌入的時代，西方思潮大量涌入，且“學界泰斗”蔡元培提出“以美育代宗教”的口號，從而掀起我國空前的美學熱潮，陳望道在1926年出版了《美學概論》一書，成為我國第一個比較系統勾勒出現代美學基本理論框架的學者。作為草創時期的一本普及性的著作，《美學概論》對中國美學這門學科的建立和傳播，其功不可沒。

二、《美學概論》的歷史語境及其綱要

我們知道，近代中國是非常特殊的歷史時期，我們由被動地閉關鎖國到主動地學習西方的器物、制度以及思想文化，而且當時正值“五四”運動時期，我國正處于由傳統向近代的轉型時期，加之向來中國的文化和知識與政治關系密切，所以，這不僅是知識分子的需要，更是一種社會的和政治的需要。當傳統面臨西方思潮的沖擊時，選擇哪條路，繼續弘揚傳統還是全盤吸收西方思想是擺在當時許多學者面前的難題。陳望道先生敏感地意識到“五四”的熱情只是一種政治沖動，美學恰好是西方、現代和傳統的一種結合，而這個時期美學的首要任務就是從現代社會的審美需要出發，總結和借鑒歷史上的審美經驗，將西方的理論引入亟待建設的中國社會，以求樹立當時社會所需的審美趣味、審美觀念和審美理想。從目錄來看，全書有七大章：美和美學、美意識概論、美底材料、美底形式、美底內容、美底感情、美底判斷，各個章又細分若干小節。若要形成一部完整的書，其章節必定顯現某種內在邏輯。

（一）首先對于一門學科來說，必然要確定學科的性質、研究對象和研究方法，縱觀同時代的三本美學原理書目，其余兩本為范壽康的《美學概論》（1927）和呂■的《美學淺說》（1923），可以發現，他們建立美學體系基本都是沿著“美學的學科定位——美學的研究對象——美的態度的性質——對‘移情理論的理解——美的形式原理——美的種類——審美與生命的關系”這樣的邏輯關系來進行書寫的。尤其是初創時期，對于美學的定位就分外重要。從陳本來看，將美學定位為一種美的學問;美學的研究對象為“美、自然、人體、藝術、美感、美意識等”;美的性質有兩種：客觀方面的“具象性與直接性”，主觀方面的“靜觀性與愉悅性”;對利普斯的理解是“投入感情與對象中”;美的形式原理是“反復與齊一，對稱與均衡，調和與對比”;將美的種類分為“崇高、優美、悲壯、滑稽”;最后認為“美源自人類的本性，即‘人底心”。這是根據目錄進行的總括。陳望道先生將美學的研究方法定位為哲學的方法、心理學的方法和社會學的方法。如果研究“美是什么”“真是什么”“世界是什么”這類抽象的問題，是哲學上的事;然而美在自然人體藝術上具體顯現的時候，能夠感覺到這美的必然是我們人類的感官和神經，也就是說是“人底心”。關于“怎樣為美”的問題，需要用心理學的研究方法。美的研究對象為美、美感、自然、藝術和美的意識，對于美的研究要用哲學的方法研究美本體，對美感的研究要用心理學的方法研究審美的心理過程、規律，對于藝術和美的意識就要用社會學的方法研究人類審美發生的原因、審美與人類社會的關系、審美的價值等。

（二）就全書來看，可以看出，陳望道先生對于“美感”的關注：整部《美學概論》都與“美感”相關，并不直接回答美的本質問題。美感與美的問題一直是困擾許多學者的問題，到了20世紀50年代的美學大討論仍然是大家爭論的熱點。朱光潛先生認為美感和美不是一回事，美感是人所特有的，具有直觀性，美是主觀見之于客觀的東西;而李澤厚先生認為美感是關于美的具體直接顯現，弄清楚了美感的問題就清楚了美的性質了。在這個時期之所以陳望道先生關注美感，一是大概先生的美學也深受修辭學方法論的影響，認為弄清楚美感的問題要比美是什么這樣的本體論更為重要;二是當時學者們大都受利普斯“移情論”的影響，所以關注“生命——人格——感情”，這也是貫穿其整部書的一條線。

（三）整部《美學概論》的感情基調是堅持社會功利本體論。在文章開篇陳望道便說道：“愛真好善如果可以說是出于人類本性的要求，嗜美便也是同樣地可以說是出于人性。”所以陳望道先生是從人的需要來談美的，他認為人們在解決了衣食住行的實用問題之后，便開始提出作為精神需要的美的享受，就連野蠻民族在生產力極為低下、生存也很困難的情況下，都可以忍痛去文身，說明人類有天生的愛美需要，這種美的需求“精神卻正是人類的”，與生產力高下無關，就是天然為之，所以美無法離開人而存在;美一旦離開了人，也就無法被認識被顯現。

他講人對外界事物的態度分為“理論的態度”“實行的態度”和“審美的態度”。“理論的態度”專于探求“是什么”“為什么”和“怎么樣”的問題，其目的在于“顯真破偽”。“實行的態度”與保存和延續我們的生命直接相關，它受人類“有所希冀欲求的餓意志”所控制，因此，可以說是功利實用的態度。“審美的態度”有兩個特征：第一是靜觀性與愉悅性，這是相對于“實行的態度”中以意志為主所說的，這個“靜觀”是指與“實行的態度”中的重功利、重意志相反的輕功利、輕意志、輕物質而重感情、重超越、重精神的性質;第二是具象性與直接性，這是相對于理論的態度而言的，它“不像理論的態度那樣，建立在組織思想系統的分析與綜合上：經過分析綜合就要抽象化、間接化，而審美的境界則以具象化、直接化為其特征。所以不同于呂■和范壽康的“情感本體論”，陳望道先生主張的是社會功利本體論。

三、《美學概論》對當今美學領域和美學問題的啟示

作為一本開創性的著作，其承前啟后的歷史作用不可小覷，那么本書中涉及的問題對我們當前有何重要意義？現就自己的一點閱讀感受進行淺顯的分析。

（一）就陳望道先生對美的種類的劃分而言已相當明晰，他將美從不同層面劃分為以下幾類：

1.自然美，人為美;

2.動美，靜美;

3.空間美、時間美，空間時間混合美。這是陳望道先生提出的獨特的概念，其中空間美自然物占多，時間美人造物占多，但二者的區分并不是嚴格而絕對的，像自然物中的溪流松濤是屬于時間美的。20世紀80年代西方敘事學傳入中國并挑戰了我們中國經典的敘述方式，西方經典敘事學當中有很大一部分篇章就是對空間和時間概念進行抽象的闡釋，同時這也是一種文本解讀的手段，陳先生率先對此概念進行詳細論述和區分，有助于我們理解這兩個概念。

（二）在對美意識進行區分的時候，率先使用主客二分的方法，將其分為主觀的（情意的）、客觀的（知識的）。此種劃分方法直接影響到50年代的美學大討論。代表性說法有“主觀見之于客觀”以及之后的主客統一派。且認為美學中的“美”并不等于日常生活所用之美，更不等于實用價值，其實強調的是審美的無功利性。陳望道說：“非美感的快感是‘關心的，即有計較功利心的，如看見桃紅可愛，就想吃彼。美感是‘無關心的，如看見夕陽初月，鮮艷可愛，每覺毀譽皆忘，怡然自得，更無圖謀，也無蓄意攫取之心。”總之，在康德等人的影響下，超功利主義美學成為近代美學的主流，從根本上動搖了以儒家功利主義為正宗的古代美學傳統。

（三）生命美學的提法。陳望道說，對美的對象全體起反應的狀態感情“不妨稱為生命的反應”。比如在談到“崇高”這一美學形態時，分別從“形狀上底強大”“物質力量底強大”“生命力底強大”三個方面來談，均是與生命密切相關的，而“優美”也“大抵專于用它指稱顯在人類底風度上特別是運動上的一種美”“進而將它推廣到一般的人類底生活態度上”。這不是分明在講人的生命狀態嗎？直到20世紀90年代，潘知常、楊矗等美學家也逐漸開始關注生命美學。

陳望道先生對美學的貢獻遠不止這些，不過他的思想也并不是無缺陷，而且他后來沒有再從事美學研究，對許多問題的研究并不深入透徹，但作為中國近代史上傳播馬克思主義的第一人，他是當之無愧的，同時在美學史上占有重要的開創性地位。

{1} 鄭子瑜：《自傳》，毛策：《鄭子瑜傳稿》，復旦大學出版社2007年版，第190頁。

參考文獻：

[1] 陳望道.美學概論[OL].民國叢書（第一編）.超星電子圖書下載，1927.

[2] 陳望道.陳望道文集[C].上海：上海人民出版社，1980.

[3] 聶振斌.中國美學思想史[M].北京：中國社會科學出版社，1991.

[4] 陳偉.中國現代美學思想史綱[M].上海：上海人民出版社，1993.

[5] 錢理群.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.

[6] 李澤厚.美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.

[7] 朱光潛.文藝心理學[M].上海：復旦大學出版社，2005.

作者：付敏，山西師范大學文學院研究生。

編輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com