質性社會學與中國社會發展質量

王旭瑞

內容提要 在深刻把握中國社會復雜性、矛盾性特征的同時，對以經濟增長為取向的社會發展模式和重物質輕精神的價值觀傾向進行質疑和理性思考的過程中，質性社會學產生了。質性社會學具有人文關懷，強調社會發展的質量，致力于在深刻理解、闡釋中國社會的基礎上，運用其學科知識、理念，并通過學術實踐，促進中國社會質量的提升。

關鍵詞 質性社會學 人文精神 社會質量 價值體系 文化認同

〔中圖分類號〕C919 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）06-0107-06

質性社會學的提出與探討，是對轉型期中國社會特征和現實問題的回應。在對當前中國社會發展模式及價值體系存在的問題進行反思和質疑的過程中，質性社會學產生了。質性社會學關懷人文精神，強調社會質量，致力于在深刻理解、闡釋中國社會的基礎上，運用學科的知識、理念，并通過學術實踐，促進中國社會質量的提升。

一、轉型期中國社會的特征和存在的問題：質性社會學提出的社會背景

處于轉型時期的中國社會，復雜、多元且充滿矛盾，出現了各種新問題。這樣的社會現實需要社會學從“質”的角度做出闡釋和理解。中國社會的發展模式以追求經濟增長為主，這一模式引發了一系列社會問題，社會的價值體系陷入困境，整個社會出現功利化傾向，物質利益幾乎成為人們認同的唯一價值，而精神上極度匱乏。進入新世紀以來，國家開始重視社會的全面健康發展，社會發展從“數量”的增長階段正在轉向“質量”的提升階段。這一切，都呼喚著“質性”社會學的產生。

1.社會現實的復雜性和矛盾性特征

中國正在經歷廣泛而深刻的社會變遷，處在這一過程中的社會現實非常復雜且充滿矛盾。其一，中國擁有悠久的歷史和深厚的傳統文化，然而在急劇的社會變遷過程中，傳統文化遭到嚴重破壞。同時在快速的全球化進程中，中國在經濟上已融入西方的經濟體系，文化上呈現中西文化雜糅的狀態。其二，中國是個多民族的統一國家，擁有豐富多樣的民族文化，民族、宗教問題十分復雜。其三，中國是城鄉二元結構的社會，城鄉之間在經濟、文化上有很大的差異。其四，中國不同區域之間存在地理、文化上的差異和經濟上的差距。隨著改革開放的推進和深化，社會結構、社會階層變得更加復雜。

中國文化與西方文化的碰撞，城市擴張與鄉村衰敗的對比，民族、區域之間的差異，經濟的快速增長與社會、文化的滯后，多元主張的紛紛涌現與社會核心價值體系的缺失，人們文化認同的困境等，使中國社會充滿異質性、復雜性和矛盾性。如何表述、理解這樣的社會現實，對中國社會學來說是一個挑戰。質性社會學試圖從“質”的視角，運用質性方法和學科的價值理念，對中國社會做出解釋和理解，并用理論話語表述其復雜性和矛盾性。

2.追求經濟增長為主的社會發展模式及其引發的問題

改革開放以來，在以經濟建設為中心的政策指導下，中國的經濟發展取得舉世矚目的成功，自2003年起，GDP年均增速已經連續五年達到或超過10%。經濟增長成為國家和各級政府追求的主要目標，也成為社會的主流話語。經濟增長的GDP指標幾乎控制了各級政府的思維模式，長期成為衡量各級政府政績的重要標準。為了提高GDP，各級地方政府積極招商引資，征地、開發、搞建設，不斷擴張城市，甚至不惜犧牲環境、耕地和生態的可持續發展，造成嚴重的環境污染和生態問題。可以看到，“經濟的增長”幾乎成為衡量社會發展的唯一標準，掩蓋了社會發展的其他維度。

一味的經濟增長勢必引起各種社會問題和社會矛盾，同時帶來環境危機。20世紀70年代，當西方發達國家正陶醉于高增長、高消費的“黃金時代”，《增長的極限》[美]德內拉·梅多斯、[美]喬根·蘭德斯、[美]丹尼斯·梅多斯：《增長的極限》，李濤、王智勇譯，機械工業出版社，2013年。一書第一次向人們展示了在一個資源有限的星球上無止境地追求增長所帶來的后果，尤其是全球性問題，如人口問題、糧食問題、資源問題和環境污染問題等。在中國，環境污染問題、生態惡化問題早已暴露出來。同樣嚴重的是，誠信危機、道德滑坡、腐敗現象、自我認同的迷失、社會安全感的缺失等新的社會問題，這些問題的出現多源于將經濟增長視為唯一的追求目標。

在這種經濟增長觀的影響下，經濟利益或物質利益不僅成為個人行動的驅動力，也是許多社會機構追求的終極目標。比如教育機構、醫療機構和政府部門，這幾個機構本應是最遠離經濟利益的公益性機構，然而在今天卻日益庸俗化、功利化。比如各地基礎教育機構普遍存在少數“名校”壟斷優質教育資源的問題，這一問題長期得不到解決，根本原因在于，通過壟斷優質教育資源學校可以收取高額學費。教育資源的不均衡引發一系列的社會問題，造成幼兒入園、幼升小、小升初，初升高難上加難，并給少年兒童本應快樂的童年和少年時代帶來沉重的學習負擔，也給家庭帶來沉重的經濟壓力和心理壓力。醫療機構也備受詬病，為了經濟利益，開高價藥、濫用抗生素、過度檢查、過度治療等，也已成為嚴重的社會問題。一些政府部門也受利益驅使，官商勾結，無視甚至損害百姓的利益。這些重要社會機構的功利化傾向反映了中國社會以追求經濟增長為主的社會發展模式所帶來的嚴重后果。

3.人們的價值觀傾向：重物質，輕精神

在整個社會崇尚經濟和物質財富的增長這一語境下，物質利益幾乎成為人們認同的唯一價值。人們普遍贊同“有錢就有地位”“有錢就有尊嚴”“錢能解決一切問題”的觀念，于是物質財富成為許多人追求的終極價值。在這種價值觀的引導下，許多人為了金錢不顧自己的道德尊嚴，更不考慮他人的利益和安全。眾所周知，在生產衣、食、住、行相關產品的許多行業，都存在添加有毒有害物質或偷工減料等行為，危害廣大人民群眾的利益和安全。

中國現在已成為世界第二大經濟體，人民的生活基本上達到小康水平，但在精神上卻并不富裕。當前消費主義文化在中國非常普遍，在日常生活中從吃、穿、用到住房、行車、娛樂，人們的消費已遠遠超出需求，但欲望依然不斷膨脹，許多人為了滿足欲望不惜透支、借貸。人們消費一方面是為了滿足物質的欲望，另一方面是為了提高自己的身份地位。于是講求名牌，互相攀比，使得炫耀成為社會風氣。服飾、住房、汽車以及手機、電腦等物品都成為顯示身份地位的象征符號。與此同時，人們的精神世界卻日益匱乏空虛，信仰、理想、道德越來越遠離人們，甚至被許多人當成交易的籌碼。據報道，大量中國富豪在移民國外后，只帶來了“名車、豪宅、貴族教育”，但他們的價值觀、言論和行為受到當地人不少非議。這些富人除了花錢，找不到生活的其他意義。另外，在教育體系內，長期存在重理輕文的傾向，從中學到大學，學校注重向學生傳授科學知識和技術，訓練他們應試的技巧，卻不注重對學生人文素養、道德品質的培育，造成許多學生雖然學習成績很好，但心理、人格不健全，缺乏審美能力和正確的價值判斷，對世界、人生、社會不能認真思考。在教育體系重物質輕精神的教育理念、教育方式的影響下，當代大學生、中學生普遍存在急功近利的思想和實用主義的觀念。

4.新的發展階段：從“量”向“質”的轉變

在經歷了連續多年的高速經濟增長之后，進入新世紀以來，中國政府開始重視社會的和諧發展，提出科學發展觀和構建和諧社會的理念，強調全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，生態建設，促進各個方面協調發展。黨的十七大指出必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設。十八大進一步提出，在改善民生和創新管理中加強社會建設，并提出要加強社會主義核心價值體系建設。黨的十八屆三中全會把促進社會公平正義、增進人民福祉作為改革的出發點和落腳點，同時提出創新社會治理的理念。可以看到，在當前新的發展階段，社會的全面、健康發展已成為國家和社會關注的重要問題，社會建設、社會治理已成當務之急。

正是在此背景下，人們質疑以經濟和物質量的增長為取向的社會發展模式，反思社會價值觀和人們的價值取向，同時開始尋求“高質量發展的社會”。在此過程中，質性社會學誕生了。質性社會學的提出，不僅僅是針對國內質性研究處于邊緣地位的現狀，更是為了運用質性方法深入地認識、理解復雜的中國社會，在此基礎上，運用學科知識和理念，尋找社會問題產生的根源；矯正唯GDP主義傾向，引導、影響并服務于社會的良性運行和健康發展，促進社會發展質量的提升。

二、質性社會學的學科理念：價值關懷

質性社會學是一門正在探討中的新學科，它的產生是對中國社會新發展階段的特征和問題的回應。“質”有多種含義，包括“性質”“本質”，以及相對于“數量”的 “質量”等。作為社會學的分支學科，質性社會學和量化取向的社會學的區別，不僅是研究方法的不同，更重要的是學科價值關懷的不同。正如本領域的學科帶頭人石英所言，長期以來，占據主流地位的以量化研究為取向的社會學突出的是“工具理性”，而質性研究彰顯的是“價值理性”。石英：《質性研究與社會學的中國化》，《人文雜志》2013年第4期。

1978年創刊的英文刊物Qualitative Sociology應是最早以“質性社會學”命名的英文學術刊物。該刊明確表示：“質性社會學致力于對社會生活進行質的闡釋和分析。”Qualitative Sociology， Springer US， 1978.質的分析指基于訪談、參與觀察、民族志、歷史分析、內容分析，以及其他不是主要依賴數量資料的方法進行的分析。2005年在波蘭創刊的英文在線刊物Qualitative Sociology Review在創刊號上也表明了其對質性社會學的理解：“質性社會學是一種描述、理解、解釋社會現象的視角，它運用質性的研究方法或對質的或量的資料進行質性分析，通過調查、分析個體和群體的經歷、世界的概況，以及人類的行為，來實現對社會現象的描述、理解和解釋。質性社會學不僅僅如一些人所理解，和使用質性的研究方法相聯系（比如群體訪談、參與觀察、田野研究等），它也是關于人類經驗的質性思維方式，也就是說，為了獲得個體、群體對所謂的外部世界的經驗的意義，而采用的‘科學的主體間性的移情的方式”。Qualitative Sociology Review， 2005， 參見http：//www.qualitativesociologyreview.org.

可以看到，西方的質性社會學是指運用質性研究方法獲得對個人和群體的經驗及行為意義的洞察和理解，只要是運用質性方法進行的研究都被看作質性社會學。需要指出的是，正在探討的中國質性社會學和西方的質性社會學在研究方法、研究理念以及思維方式上是一致的，但我們的質性社會學并不局限于此，它還有著學科的價值取向和關懷。中國質性社會學立足中國社會實際，倡導關注人的精神層面，以建設美好、優質的社會為終極目標。人文精神和社會質量是質性社會學關懷的兩種主要價值。自《質性社會學研究》期刊及“質性社會學”論壇創辦以來，在幾年的探索過程中，質性社會學一直圍繞社會管理、社會建設等有關社會發展的熱點議題，從質性研究的視角進行思考和討論。

1.人文精神

人文精神強調人的思想、精神，關心人的精神生活和意義世界，尊重人作為精神存在的價值，尊重精神思想的價值，珍視人類遺留下來的各種精神文化遺產，注重塑造全面發展的理想人格。人文精神是構成一個民族、一個地區文化的核心內容，也是衡量一個民族、一個地區文明程度的重要尺度。

西方文化自文藝復興以來重新強調對人性的尊重，使得人文主義成為藝術、文學及哲學的重要思潮。中華傳統文化中也蘊含著博大精深的人文思想，滋養了中華民族。不幸的是，中國傳統文化思想曾遭到嚴重破壞和否定，如今我們又受到西方文化的沖擊。我們既丟掉了傳統的人文精神，又沒有獲得西方思想文化的真正要義，于是陷入精神匱乏的困境，也陷入了文化認同的困境，這是中國社會“斷裂”的重要原因。

社會的快速變遷使人們迷失了價值，也迷失了文化認同。一百余年來，中國經歷了無數重大而急速的變化，如今仍然處在深刻的社會轉型之中，人們依然沒有走出價值體系和文化認同的困境。人文精神是構成一個優質社會的保障和重要組成部分，因此質性社會學關注社會的精神領域和人們的精神世界，前者包括整個社會的價值體系和文化認同，后者包括人們的思想、價值觀以及對周圍世界的看法，也包括人們的文化認同。對人文精神的關照和探討對于重建社會的價值體系和文化認同具有重要意義。

2.社會質量

質性社會學關懷的另一個價值是社會質量，即社會發展的程度和好壞。質性社會學所強調的社會質量，是相對于經濟或物質的“量”而言，包括社會的文化價值、精神氣質、歷史積淀、人的社會認同、主觀感受等方面。經濟的增長只是社會發展的一個方面，不能代表社會發展的全部。20世紀60年代美國出現的“社會指標運動”典型地反映了西方國家從僅僅重視經濟增長到重視社會全面發展的轉變過程，也體現了西方社會各領域從僅重視數量到重視社會質量方面的轉變。社會指標運動的倡導者認為，以經濟指標為核心的社會指標反映社會發展的局限性日益明顯。一個社會除了需要經濟領域的信息外，還需要“政治、社會、文化、生物物理等方面的信息”，而且“質量方面的信息，完全可以和數量方面的信息具有同等的重要性。”秦麟征：《關于美國的社會指標運動》，《國外社會科學》1983年第2期。在20世紀晚期及21世紀初的歐洲，盡管經濟高度發達，但也面臨著巨大的社會變遷和一系列社會問題，人們將其歸結為個人的“原子化”，也就是“社會”的缺失。在這一背景下，歐洲一些社會理論家提出了社會質量取向，這一取向強調了“社會性”和“質量”兩個概念的重要性，并提出 “賦權”“包容”“社會經濟保障”和“社會凝聚”四個社會質量的構成要素。[德]沃爾夫岡·貝克、[德]勞倫·范德蒙森、[德]艾倫·沃克：《社會質量的理論化：概念的有效性》，載張海東主編：《社會質量研究：理論、方法與經驗》，社會科學文獻出版社，2011年，第18頁。

可見無論是歐洲還是美國，盡管經濟十分發達，但都存在社會發展的質量問題。質性社會學關懷社會質量，還出于它對社會的不同看法與理解。長期以來，人們一直運用單線進化的思維定勢看待社會，認為社會必然經歷原始社會、農業社會而進入工業社會、后工業社會。于是一味追求以先進的科學、技術為主要特征的現代化，而忽視了現代化引發的社會風險，尤其是文化方面的問題。因此質性社會學更關注社會的文化部分，即價值體系、文化認同和人的精神層面，包括心靈、情感、價值觀等，并致力于構建社會的價值體系和精神氣質，改變現代社會中人們在滿足無止境的物質欲望時出現的精神空虛和文化匱乏，以防止社會的“斷裂”。

人文精神和社會質量雖是兩種價值，但前者是后者的核心和保證。人不單是生物性和物質性的存在，更是社會性和精神性的存在。對這兩種價值的關懷體現了質性社會學對人作為精神性和社會性存在的尊重。質性社會學將這兩種價值關懷貫穿在學術研究實踐的整個過程中，只有這樣才能產生更深刻的分析和洞見，也才能起到改造社會的作用。

三、質性社會學如何促進社會質量的提升

質性社會學通過學術研究參與到構建高質量的社會實踐中，不斷積累學術成果，為中國社會的良性運行與和諧發展貢獻學科知識。費孝通先生晚年在思考中國社會學發展創新的路徑問題時指出，社會學具有“科學性”和“人文性”雙重性格，其科學性表現在社會學可以作為工具來解決具體的問題，而其“人文性”則在于，社會學本身就是一種重要的“人文思想”，其知識、價值和理念，可以通過教育的渠道成為全社會的精神財富，可以幫助社會成員更好地認識和理解自我和社會之間的關系，以提高修養，陶冶情操，完善人格，培養人道、理性、公允的生活態度和行為，這種“位育”教育過程是建設一個優質的現代社會所必不可少的。費孝通：《試談擴展社會學的傳統界限》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2003年第3期。另外，質性社會學還通過深入研究并呈現社會生活的真實狀態，對社會觀念、社會問題的反思與批評，表述人們尋找文化認同的過程等學術實踐，參與到重建價值體系和文化認同的過程中，進而促進社會質量的提升。

1.展示轉型期中國社會生活的真實狀態

中國正在經歷巨大的社會變遷，從社會學的視角描述、分析、闡釋社會變遷的過程和社會生活變化的真實狀況對于促進社會發展質量具有重要意義。質性社會學可以通過實地調查、主觀體驗、深度訪談等質性方法，探討社會變遷背景下不同人群與宏觀的社會結構、社會政策及社會實踐之間的互動，闡釋不同群體人們的觀念、行動和實踐策略，理解人們的主觀感受、道德意識和情感。

質性社會學還應關注在全面建成小康社會進程中處于底層的人們的生活，比如城市邊緣群體、農民群體等在社會文化變遷過程中生活方式、生活態度、價值觀的轉變，以及他們對未來的憧憬、期盼，表達他們的聲音。通過參與式研究、行動研究等質性社會學的研究方法，幫助底層人民改善生活，提高生活質量，在此基礎上促進整體社會質量的提升。

由于質性社會學強調人們的主體性和能動性，而不是僅僅關注社會結構、制度等宏觀因素， 因而能夠呈現鮮活的社會生活的真實狀態。在這一過程中，質性社會學應對中國社會的歷史性、特殊性、復雜性保持敏感，立足當前轉型時期的中國社會，將歷史與現在、傳統與現代連接起來，突出歷史的脈絡和文化的厚重感，運用中國文化中的概念和特有的表達方式，描述、分析、思考中國獨特的經驗。同時更應關注人們的內心情感，即“在這個翻天覆地的時代13億中國人民的精神世界所經歷的巨大震蕩，他們在價值觀、生活態度和社會行為模式上的變化。”周曉虹：《社會轉型與中國社會科學的歷史使命》，《南京社會科學》2014年第1期。這些也是構成社會質量的核心。

2.反思與批評

質性社會學本身就是在對社會和主流社會學的反思過程中產生的，應將反思與批評作為學科的品格。一方面反思社會學學科，另一方面反思社會上的價值傾向、觀念和社會問題，探討其產生的原因，對于社會上存在的不利于社會質量的諸多不平等、不公平、不合理的現象或制度進行批評。

研究者應反思社會學知識的建構過程，包括西方概念和理論對于本土研究的適用性、研究方法的局限性、研究者的身份角色和背景對研究過程和結果的影響等。在反思的基礎上，建立本土社會的歷史和文化自覺，建構適用于解釋和理解本土社會的概念和理論。這對于學科的發展和創新具有重要意義。質性社會學還應反思當前中國社會流行的話語及其蘊含的觀念和價值，比如西部大開發、消費主義、經濟增長、城市化、全球化、現代化等，分析這些話語的產生和發展過程，以及在實踐過程中對社會健康發展的影響。對諸如此類話語及觀念進行反思有助于思考社會發展質量的含義，加深對社會發展質量的認識，也能體現質性社會學的獨特視角。

另外，質性社會學應深入反思社會轉型過程中出現的社會問題，比如社會道德、誠信的缺失、社會安全感的缺失和社會不公問題，以及其他社會危機和社會風險，探究這些問題產生的社會根源。

3.表述人們尋找文化認同的過程，重建價值體系和文化認同

文化認同的迷失和價值觀的困境是當前中國許多社會問題和個人問題的根源，穩定的文化認同和好的價值體系是一個高質量社會的保證和重要組成部分。文化的核心是精神文化，包括價值和觀念體系、思想、道德、準則和規范等意義系統。新中國成立后，在重建社會秩序和建設國家現代化的過程中，中國歷史上積累的優秀傳統文化遭到否定和嚴重破壞。隨著全球化的發展，又受到西方文化的沖擊，但實際上我們并沒有理解并接受西方文化思想的真正意義。我們丟掉了傳統文化，現代文化也不能給人們帶來生活的意義和內心的平靜。因而人們陷入價值觀的困境，文化認同迷失，精神匱乏，找不到生活的意義。隨著后現代思潮的興起，西方的現代文化受到批判和反思，人們認識到，西方現代文化中的一些價值并不具有普適性。同時，中國傳統文化的價值被重新強調，傳統文化的精華——儒、釋、道及其他哲學思想受到西方國家的贊賞，成為人類的寶貴精神財富。

在價值體系和文化認同的困境中，我們開始重新尋找自我，確立新的價值體系。開始思考什么是應該堅守的價值？我們該如何理解我們自己的文化？這也是一個文化認同的過程。德國漢學家阿克曼認為，如何形成一個相對穩定的文化認同是當前我們面臨的一個巨大的文化挑戰。他說，當代中國正在文化的意義上自我尋找，尋找社會的、道德的、知識的、審美的價值標準，這也是在尋找自己的根。[德]阿克曼：《錢解決不了文化問題：在習近平訪德時的演講》，《南方周末》2014年6月6日。質性社會學首先要做的是將這種引人入勝的自我尋找的過程表述出來，比如人們如何重新發現和重新定義傳統文化，如何看待和理解西方現代文化，如何創造新的話語等等，展示其中表現出來的復雜性和矛盾性，這對于重建價值體系和文化認同具有非常重要的意義。

其次，質性社會學應將對人性、意義、觀念、價值等人文因素的關懷體現到研究過程中，將人們的精神領域的變化納入研究的視野。從質性社會學的獨特視角，探討不同群體的觀念、對周圍世界的看法，社會結構對人的生活、行為、精神領域的影響，以及人們在思想行動上對社會變遷的應對，展示人們在日常生活和精神領域的變化。質性社會學還可以將對社會普遍關切問題的思考和價值體系結合起來，比如當前出現的誠信危機、道德滑坡、貪污腐敗等熱點問題，探討人們的價值觀和文化認同的問題，也探究轉型期在制度性層面存在的問題，比如社會不平等、資源分配不均衡、全社會的功利主義傾向、消費主義等，這些問題錯綜復雜地交織在一起。質性社會學在探討當前社會問題的基礎上，倡導正常的文化秩序，強調社會價值觀對于社會發展的重要作用，引導社會價值觀從追求物質利益回歸到社會發展的質量，幫助社會成員樹立正確的價值觀，通過“心靈建設”促進社會關系的和諧。

第三，質性社會學還可以通過對非主流社區或群體的經驗研究，分析其社會的價值體系和人們的生活方式，展示其精神領域及其對社會質量的作用。有學者認為，重建人們的文化認同，“應向傳統文化和少數民族文化回歸。”張海洋：《人性、發展、多元文化與少數人權益》，“多元文化視野下的民族宗教”研討會發言，2006年4月。中國有眾多的少數民族和豐富的多元文化，許多少數民族社區仍然保留著傳統的價值體系、道德規范以及與之相應的社會組織方式、人際交往方式和生活方式。正是這些無形的文化認同使他們和生態環境保持和諧共生的關系，也使他們的社區團結和諧，具有很強的凝聚力。而在一些現代城市社區，人們的文化認同和生活意義嚴重流失，社區精神缺乏，因而社區如一盤散沙，且滋生吸毒、賭博、詐騙等各種犯罪現象。質性社會學可以通過分析少數民族地區多元的傳統文化價值觀，反思主流社會的弊病，強調精神生活對個人和社區的重要性，促進主流社會重視人文關懷。通過借鑒少數民族文化來矯正當今主流社會的一元文化結構，從而保持文化的多樣性，這對于建設良性運行的社會，提高社會發展的質量也具有重要意義。

最后，重建價值體系和文化認同需要重新認識、理解中國傳統文化中的思想，也需要以開放包容的心態看待西方優秀的文化價值。中國傳統文化和西方文化中都蘊含著建設高質量社會所需要的價值，比如包容、平等、公平正義、互利互惠等。質性社會學可以挖掘中國傳統文化中的優秀精神文化遺產，包括概念、社會思想和社會實踐，思考它們對當今社會質量的重要作用。還應借鑒西方的優秀人文、社會思想，創造性地將中國優秀的傳統文化和西方的優秀精神文化同中國的時代特點結合起來，重建中國當代的價值體系和文化認同，這也是文化建設的核心內容。

作者單位：陜西省社會科學院社會學研究所

責任編輯：秦開鳳