論中學(xué)語(yǔ)文教材價(jià)值取向與價(jià)值觀(guān)形成自然過(guò)程中的邏輯偏差

徐寧 肖祥彪

教育就是幫助青少年更快更好地成長(zhǎng)為一個(gè)完整的人，一個(gè)與人類(lèi)社會(huì)和整個(gè)宇宙建立起廣泛的感官交流的、精神融合的、敏感而又堅(jiān)韌的生命。堅(jiān)韌的生命表明教育的目的之一是使受教育者生存下來(lái)；與宇宙自然融合則為使個(gè)體更有質(zhì)量的生存。而要想達(dá)到這兩個(gè)目的，必須實(shí)現(xiàn)自我物質(zhì)與精神利益的最大化。個(gè)體受教育的根本目的即是取得保持利益最大化的能力，具體包括對(duì)客體的認(rèn)知、適應(yīng)環(huán)境的最優(yōu)原則、信念與方法等。因此讓學(xué)生樹(shù)立實(shí)現(xiàn)其個(gè)體與社會(huì)幸福的價(jià)值觀(guān)是教育的一項(xiàng)重要目的。

中學(xué)生在接受教育期間為封閉式課堂教育，其實(shí)踐活動(dòng)受到限制，因此其價(jià)值觀(guān)的形成起始階段為教育所提供的現(xiàn)成價(jià)值觀(guān)而非實(shí)踐。與一般理性觀(guān)念形成過(guò)程一樣，其形成過(guò)程可分為四個(gè)階段：價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)——實(shí)踐檢驗(yàn)——認(rèn)可價(jià)值取向與行為模式——反饋。中學(xué)生價(jià)值觀(guān)形成過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題也根源于這四個(gè)階段。

一、價(jià)值觀(guān)載體的偏差

中學(xué)語(yǔ)文教材所選篇目作為語(yǔ)文教學(xué)的核心，承載既定價(jià)值觀(guān)，因此中學(xué)生價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)偏差與選文有密切關(guān)系。如果選文的價(jià)值觀(guān)得到中學(xué)生的初步認(rèn)可，則會(huì)內(nèi)化為中學(xué)生的個(gè)體價(jià)值觀(guān)并被運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中得到檢驗(yàn)與調(diào)整，進(jìn)而得到認(rèn)可，反之，則會(huì)遭到排斥，無(wú)法內(nèi)化為中學(xué)生價(jià)值觀(guān)并指導(dǎo)其實(shí)踐。

中學(xué)教材中的課文是語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與人文思想意識(shí)的載體，在一定觀(guān)念指導(dǎo)下篩選出的選文通過(guò)人物形象的塑造，情節(jié)的建構(gòu)向?qū)W生傳輸編者指定的思想觀(guān)念。作為價(jià)值觀(guān)工具性偏差具體表現(xiàn)在：1.中學(xué)語(yǔ)文選文在題材，思想內(nèi)容，尤其是篇幅上都有著嚴(yán)格的限制。中學(xué)語(yǔ)文教材企圖選取文學(xué)作品中的經(jīng)典篇目來(lái)進(jìn)行教化，但是由于選文本身篇幅太小無(wú)法充分發(fā)揮文學(xué)的教化功能。選文缺乏細(xì)節(jié)與人物豐富其內(nèi)容，使語(yǔ)文選文的形象性、趣味性與可信性減弱。小說(shuō)在選文類(lèi)型中趣味性與形象性最強(qiáng)，然而中學(xué)語(yǔ)文教材中小說(shuō)所占篇幅較少，而重要的是節(jié)選，在容量與表現(xiàn)力上大大被削弱，小說(shuō)的主題思想內(nèi)容不能被讀者領(lǐng)略，文學(xué)的教化力自然隨之減弱。2.選文對(duì)客觀(guān)世界的刻意凈化，尤其是對(duì)社會(huì)的片面展示。選文主題包括表現(xiàn)愛(ài)情完美、家庭幸福、友情真摯、愛(ài)國(guó)主義、無(wú)私奉獻(xiàn)等等，即使偶爾出現(xiàn)消極悲傷主題的課文也極度隱晦。

由于中學(xué)生理解接受能力的限制，教育必須采取生動(dòng)形象、通俗易懂的方式進(jìn)行，但是方式的簡(jiǎn)單并不等同于教學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)化，對(duì)人性中不可避免的自私與社會(huì)丑惡都應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。

二、價(jià)值邏輯論證的缺乏

人性是世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的根源，人性首先是自我的，其次才是社會(huì)的，人的一切終極價(jià)值指向都是自我，即保障自我利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化。任何價(jià)值觀(guān)必須以尊重個(gè)體價(jià)值為前提，未能保障個(gè)體合理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)都不能證明自身的合理性。對(duì)于人性的全面了解，是賦予友情、愛(ài)情等個(gè)體價(jià)值觀(guān)合理性的前提，同時(shí)也是愛(ài)國(guó)主義等價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在邏輯支撐。語(yǔ)文教材中的選文篇幅與選文標(biāo)準(zhǔn)的限制，導(dǎo)致許多內(nèi)容需要教師在教學(xué)中補(bǔ)充。選文中所呈現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)是顯性的價(jià)值觀(guān)，而實(shí)踐要求的價(jià)值觀(guān)由顯性的集體利他主義價(jià)值觀(guān)與隱性的合理利己主義價(jià)值觀(guān)構(gòu)成。

價(jià)值觀(guān)合理性邏輯論證被忽略，對(duì)人性本質(zhì)與社會(huì)性關(guān)系的誤導(dǎo)。社會(huì)性是在人性基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，人性的本質(zhì)特性必然在其中起主導(dǎo)作用，這就決定了作為個(gè)體的人在面對(duì)自然社會(huì)時(shí)首先是為個(gè)體的，其次才是為社會(huì)集體的，而且根本上是為個(gè)體的，人性的首要特征是個(gè)體性。這一特征是導(dǎo)致價(jià)值觀(guān)念多元化的根源，也是一切價(jià)值觀(guān)被接受的前提。然而中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)是帶有道德虛無(wú)主義的利他主義價(jià)值觀(guān)，由于學(xué)生思辨能力限制，再加上學(xué)科性質(zhì)與社會(huì)環(huán)境等因素的綜合作用，語(yǔ)文教學(xué)都具有唯利他主義至上，而批判合理利己主義思想的特點(diǎn)。語(yǔ)文選文中大部分的人物形象都分別有著勇敢、無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)、勤奮、智慧等完人傾向。語(yǔ)文選文教學(xué)對(duì)人性的誤讀就是以社會(huì)性代替人性。

人結(jié)成社會(huì)的根本目的是為了保障大多數(shù)人的利益，這就從根本上決定了社會(huì)的建立是功利性的，威脅社會(huì)利益的行為必定遭到禁止。而維護(hù)社會(huì)利益的主要準(zhǔn)則即為道德與法律，這是集體利益至上的理論基礎(chǔ)；同時(shí)維護(hù)社會(huì)利益的最終目的是為了更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，因此，在法律與道德允許的范圍內(nèi)，個(gè)體有追求利益的自由。遵循功利原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突顯利己主義，每個(gè)人都最大限度地追求個(gè)人利益。人性與社會(huì)的關(guān)系是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)種種現(xiàn)象的闡釋基礎(chǔ)。

價(jià)值觀(guān)泛指人們對(duì)一切事物的有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值的大小即為利益的大小，感情則是利益大小的主觀(guān)反映。感情建立于客體對(duì)以主體的利益以及隨之帶來(lái)的精神愉悅。感情往往傾向于喜愛(ài)給自己帶來(lái)利益大的事物，而厭惡損害自己利益的事物。因此價(jià)值觀(guān)決定情感觀(guān)。感情是人性的最集中體現(xiàn)，沒(méi)有人性作邏輯支撐的感情便失去了可闡釋性。

邏輯合理性的遮蔽使中學(xué)語(yǔ)文選文的價(jià)值觀(guān)蒙上了濃重的虛無(wú)道德主義色彩，在實(shí)踐中導(dǎo)致其中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值觀(guān)不能初步內(nèi)化為學(xué)生自我價(jià)值觀(guān)的一部分，使價(jià)值觀(guān)的傳播在初始階段即遭遇失敗。

三、實(shí)踐反饋檢驗(yàn)的缺點(diǎn)

實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀(guān)與能力同時(shí)進(jìn)行雙重建構(gòu)，而價(jià)值觀(guān)又是能力形成的前提與基礎(chǔ)。能力是在一個(gè)人的實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的，能力的意義就是實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的能力是不存在的。因?yàn)閷?shí)踐不但是能力的來(lái)源，同時(shí)也是能力的檢驗(yàn)者與顯現(xiàn)方式。從本質(zhì)上來(lái)講，能力是執(zhí)行實(shí)踐，即應(yīng)該怎么做，以便主體能更快地駕馭客體的一種人的力量。而知識(shí)又是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括，即知識(shí)是在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，前人在實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)嘗試有些行為作用于客體不會(huì)取得預(yù)期效果，而有些行為作用于客體則會(huì)快速，省時(shí)，省力地取得預(yù)期效果，正是以這種方式才產(chǎn)生了知識(shí)。但事物是不斷發(fā)展變化的，知識(shí)只是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而知識(shí)擁有者只能再次遇到相似的情況而不能完全重現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)生的場(chǎng)景，因此知識(shí)運(yùn)用得越熟練，人越能在客體發(fā)生一定程度變化的情況下對(duì)知識(shí)進(jìn)行變通從而以最小的代價(jià)達(dá)到自己的目的，當(dāng)一個(gè)人不管客觀(guān)情況如何變化，都能變通知識(shí)而解決問(wèn)題的時(shí)候，便形成了能力。

由此可見(jiàn)，能力的形成要求以?xún)r(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)，包括對(duì)客體認(rèn)知，主體想當(dāng)然的預(yù)期等，而實(shí)踐是價(jià)值成熟穩(wěn)定的唯一介質(zhì)通過(guò)多次實(shí)踐反饋使價(jià)值觀(guān)得到修正。但是如果環(huán)境處于非常態(tài)狀態(tài)，則會(huì)因此影響實(shí)踐，使價(jià)值觀(guān)的成熟發(fā)生偏差。

由于中學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的限制，其價(jià)值觀(guān)的檢驗(yàn)途徑只能以間接為主，親身體驗(yàn)為輔。具體途徑有兩種，其一是語(yǔ)文選文及教師的肯定與強(qiáng)調(diào)，以選文中人物及作者的實(shí)踐檢驗(yàn)代替中學(xué)生個(gè)體的實(shí)踐檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)往往在語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行；另一種途徑是社會(huì)實(shí)踐的直接檢驗(yàn)，包括中學(xué)生個(gè)體對(duì)社會(huì)的觀(guān)察、對(duì)新聞事件的價(jià)值判斷等。

社會(huì)的直接檢驗(yàn)與中學(xué)生的生活距離較近，更容易被中學(xué)生所認(rèn)可，當(dāng)語(yǔ)文課堂價(jià)值觀(guān)與社會(huì)直接檢驗(yàn)所得到的價(jià)值觀(guān)反饋不一致時(shí)，中學(xué)生更傾向于社會(huì)直接檢驗(yàn)所得到的價(jià)值觀(guān)。再加上中學(xué)語(yǔ)文教材選文脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是教師還是教材選文的影響力都不及貼近中學(xué)生的社會(huì)直接檢驗(yàn)。此時(shí)，學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中形成的價(jià)值觀(guān)與語(yǔ)文選文中所內(nèi)含的價(jià)值觀(guān)一致時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值觀(guān)就會(huì)內(nèi)化為中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)，對(duì)中學(xué)生的行為產(chǎn)生重要影響；如果不一致時(shí)，中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)就會(huì)相異于中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科引導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)。

任何價(jià)值觀(guān)都會(huì)化為能力的一部分，必須經(jīng)歷主體的實(shí)踐檢驗(yàn)與反饋過(guò)程。中學(xué)生價(jià)值觀(guān)問(wèn)題要求教育一方面展示官方價(jià)值觀(guān)的高尚，另一方面展示社會(huì)功利性與合理性的一面。在缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的情況下，價(jià)值觀(guān)的影響力取決于自身邏輯的合理性，而這種合理性必須遵從人性基本規(guī)律。惟有如此，才可能在多種價(jià)值觀(guān)并存的環(huán)境下，通過(guò)一定媒介占據(jù)主流價(jià)值觀(guān)位置。

★作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院。