《品德與社會(huì)》教學(xué)要堅(jiān)持“三貼近”

王雁宏

【摘要】 小學(xué)《品德與社會(huì)》這門課程是以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以品德教育為核心，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合性基礎(chǔ)課程。它從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，內(nèi)容涵蓋了品德教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)教育和科學(xué)教育等等，內(nèi)容極為廣泛，涉及學(xué)生生活的方方面面，直接地反映了兒童的現(xiàn)實(shí)生活。然而，當(dāng)前一些《品德與社會(huì)》的教學(xué)，卻脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界，往往局限于書本，回避了現(xiàn)實(shí)生活，局限于說教，脫離了實(shí)踐，書本世界無法與他們的生活相銜接， 課堂教學(xué)變成空洞的說教。因此，真正有效的《品德與社會(huì)》教學(xué)，一定要觸及兒童的內(nèi)心世界，從而影響他們的心靈。筆者認(rèn)為，當(dāng)前，只有堅(jiān)持貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際的“三貼近”的原則，才能上好這門課，才能實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的教學(xué)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】 品德與社會(huì) 教學(xué)策略

【中圖分類號】 G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2015）06-063-01

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一、貼近生活

貼近生活，就是打破封閉的校園，使教育更為開放，更為活躍；把廣闊的現(xiàn)代生活和深厚的歷史文化積淀作為校園的教育背景。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的過程中，在我國改革開放飛速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，呼吸時(shí)代的氣息，體驗(yàn)社會(huì)的脈搏。同時(shí)真切地關(guān)注學(xué)生個(gè)體生活狀況，緊密伴隨他們的衣食住行和思想情感，使德育工作與社會(huì)生活、與家庭生活融為一體。

要做到貼近生活，就必須引導(dǎo)學(xué)生加深生活體驗(yàn)。體驗(yàn)是用自己的生命來驗(yàn)證事實(shí)，感悟生命，留下印象。體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。因此，在品德與社會(huì)的教學(xué)中，必須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)人生的美好，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福……從而豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來，細(xì)膩起來。我在上《愛爸爸媽媽》之前，就組織了一個(gè)“小鬼當(dāng)家”的活動(dòng)，讓學(xué)生當(dāng)一天家，從早晨買菜起，安排好一天的生活，如洗碗筷，收拾房間等都需要學(xué)生親身體驗(yàn)。課堂上，讓學(xué)生交流這一天的感受。有的說，在理財(cái)?shù)臅r(shí)候最需要幫忙，有的說，在感到累的時(shí)候需要歇一歇。我便適時(shí)地說：“是啊，你們的爸爸媽媽也和你們一樣最需要這些，請你把自己最需要的還給你的爸爸媽媽。”這種情感就是最真摯的，發(fā)自內(nèi)心的。在教學(xué)過程中，我作為支持者為兒童的學(xué)習(xí)提供了支架，為他們的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了良好的條件，從而引導(dǎo)學(xué)生積極地投入到教學(xué)活動(dòng)中。

二、貼近學(xué)生

貼近學(xué)生，就是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，走進(jìn)學(xué)生的思想，走進(jìn)學(xué)生的心靈，走進(jìn)學(xué)生的生活，學(xué)生不僅是品德教育工作的對象，更應(yīng)該是品德教育工作的主角。

要做到貼近學(xué)生，就必須做到教學(xué)要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，教學(xué)內(nèi)容要具體、直觀，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

《品德與社會(huì)》課要實(shí)現(xiàn)真正意義上的育人目的，就要以大量的課堂活動(dòng)為載體來完成。活動(dòng)是必要的環(huán)節(jié)，活動(dòng)如何進(jìn)行也關(guān)系著課堂教學(xué)的實(shí)效性，每一個(gè)活動(dòng)、每一個(gè)環(huán)節(jié)目的必須明確而具體。而且在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的硬性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂，在參與中發(fā)展思維、情感和分析判斷能力。為達(dá)此目的，運(yùn)用多媒體教學(xué)，激活學(xué)生思維，引導(dǎo)生生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)師生平等對話，不失為一種較好的課堂模式。

三、貼近實(shí)際

貼近實(shí)際，就必須做到讓學(xué)生到社會(huì)上去體驗(yàn)去實(shí)踐。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在社會(huì)中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)同道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對《品德與社會(huì)》課產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡單的結(jié)論——“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試——“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評價(jià)？”從而在實(shí)踐中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向社會(huì)開放，讓學(xué)生到社會(huì)中去體驗(yàn)、實(shí)踐，只有知行統(tǒng)一才能發(fā)揮《品德與社會(huì)》課程的重要作用。我在這方面也做過一睦嘗試，收到了較好的效果。

一是組織參觀民俗博物館，領(lǐng)略本地鄉(xiāng)土文化。為傳承祖輩艱苦奮斗、勤勞耕耘的寶貴精神，教育啟發(fā)后人，我組織學(xué)生參觀我縣阿城鎮(zhèn)閆莊村的“鄉(xiāng)村民俗文化館”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)犁、耙、耬、耢、拖車等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，認(rèn)識(shí)各種禮盒、編制品用具、各種炊具、交通工具等等，從而讓學(xué)生比較直觀地領(lǐng)略魯西一帶，我們祖先農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活工具制造工藝的高超和黃河農(nóng)業(yè)文明的燦爛輝煌，也能讓學(xué)生感受到今天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展所取得的偉大成就。

二是尋訪歷史遺跡，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的自豪感。先是尋訪東夷之都的遺跡。翻開泛黃的歷史記憶，我們清楚地看到，在陽谷這片古老而又神奇的土地上，很早就有了先民生活的痕跡。據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時(shí)期，在地處黃河中下游的陽谷地域，以蚩尤為首的九黎部落興農(nóng)耕、冶銅鐵、創(chuàng)百藝，推行法制，為東夷文明的形成做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。參觀之后，學(xué)生都感嘆到——我的家鄉(xiāng)也了不起。

三是讓學(xué)生熟知我們的家鄉(xiāng)是武松打虎的故鄉(xiāng)。世界古典文學(xué)名著《水滸傳》與《金瓶梅》中的許多故事都發(fā)生在陽谷。毛澤東主席曾親筆批示：“陽谷縣是打虎英雄武松的故鄉(xiāng)”。一部大水滸，使天下不可小陽谷，這也是我們的驕傲。

通過這些活動(dòng)，使學(xué)生不僅可以了解到陽谷歷史文化的悠久與燦爛，也可感知我們的先人對中國社會(huì)發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)，也能有效激發(fā)學(xué)生熱愛陽谷，建設(shè)陽谷的濃濃鄉(xiāng)情。

總之，《品德與社會(huì)》課要堅(jiān)持“三貼近”原則，立足于以人為本，引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟、探究，促進(jìn)學(xué)生知與行的有效統(tǒng)一。