民俗文化在黃岡市旅游標識中的應用

吳唯棟

【摘要】民俗文化是從屬于民旅文化的，是民族文化中不可缺少的組成部分。而傳遞旅游民俗文化旅游標識作為旅游的形象符號，不僅傳遞旅游地民俗文化的旅游價值，還是旅游之地民俗文化與旅游者消費心理的交接點。突出民俗文化在旅游中的增強旅游項目的文化核心競爭力，從而引起廣大旅者的認可與向往。

【關鍵詞】民俗文化；黃岡市；旅游標識；應用

民俗文化是從屬于民旅文化的，是民族文化中不可缺少的組成部分。民俗文化更是民俗旅游產業開發的核心要素。獨特的民俗文化能帶緞帶旅游強大的文化心理沖擊。民俗文化中的藝術、情感是吸引旅游者的主要因素。而傳遞旅游民俗文化旅游標識作為旅游的形象符號，不僅傳遞旅游地民俗文化的旅游價值，還是旅游之地民俗文化與旅游者消費心理的交接點。民俗旅游標識設計的創意與表現，要反映出旅游之地最具有吸引力的民俗文化特點和元素，蘊含并延伸當地的民俗文化精神內涵，創作出具有民俗文化背景和民俗藝術特質現代的標識圖形。現代民俗文化旅游標識的設計，要求提煉出各民俗的不同文化精髓，將其應用到標識設計之中，并且讓人們通過標識對旅游之地民俗文化的本質內涵有所理解和接受。

黃岡市大別山旅游區，有著豐富多彩的民俗文化，是開發大別山旅游，打造大別山旅游品牌的寶貴資源，是提高旅游品質，打造以民俗文化為主題的旅游形象的文化精髓。黃岡市民俗文化旅游標識設計正日益得到推廣和重視。黃岡市旅游標識，是民俗文化旅游形象信息的重要組成部分，不僅具有旅游信息的提示功能，其創意和表現要以旅游之地的民俗文化特點為基礎，突出其獨特性，彰顯其旅游價值，使民俗文化旅游品牌信息準確、有效地傳遞給旅游消費者。設計黃岡市民俗文化旅游標識，一般說來，應具有幾個方向的特征。

一、具有民俗性和象征性特征

民族文化自民族的產生就已經存在，那么民俗文化同樣是在民族和家族的產生就慢慢形成。在各民族漫長的歷史變遷發展過程中，不斷與其它民族民族文化交融，逐步原有的文化精髓。近幾年成為旅游開發熱點。民俗特色文化成為旅游者尋找體驗的目標。黃岡市民俗旅游標識，也相應要具有民俗特色的象征性。每種民俗的文化密碼都散布在隱含在該民族傳統的生產生活，文化和規矩的形態中。像歲時節令、重要節慶、紀念日，多反映出對戰爭的創傷、推翻壓迫的信念，歌頌勤勞勇敢、團結愛國、誠實守信、熱情善良等美德，表達對英雄和杰出人物的緬懷和崇敬，對人壽年豐、追求愛情、對美好生活的向往等，各民俗文化都有區別于其它民俗的不同之處。都有各自的民俗特色。

民俗文化旅游多與民族文化事項及文化形態展演結合，并且有明確的主題和內容，如白族的“|三月街”；景頗族“目瑙縱歌”；族“火把節”；納西族的“巴東文化藝術節”。這些具有民族特色的傳統文化活動，地方色彩濃厚，民族特點鮮明。民俗文化旅游標識的表現形式大多數是圖形表現出來，告訴信息受眾。黃岡市民俗文化旅游標識設計，在提煉標識圖形元素時，應充分了解當地的生態特征。民俗風情、及地域文化特點，在此基礎上，找出可突出特色、有代表性，能表現旅游價值的圖形基本素，通過論證后，再作為標識的圖形。2007年，“中國去南石林”世界自然遺產標識設計中，綜合了石林最有代表性的喀斯特貌形態，以及當地著名敘事長詩《阿詩瑪》為代表的民族文化元素，反映出云南石林石海蒼茫，集廳峰、瀑布、湖泊、溶洞、石芽原野為一體，蔚為壯觀的自然風貌。標識以石林地質特征石峰和民族特征人物阿詩瑪頭像為基本元素組成一幅云南民族特色畫面，視覺識別和地方特色表現都非常強烈。我們黃岡市大別山民俗旅游之地——麻城的龜山，羅田的天堂 ，英山的三角山，黃梅的五祖寺，黃州的東坡赤壁等地的民俗旅游標識設計，都可以借鑒“中國云南石林”標識設計的經驗和方法。使標識具有民俗性和象征性特征。

二、具有吉祥如意觀念特征

不同的國家，不同的民族，不同的地域都有不同的吉祥觀念。這些吉祥文化應用到民俗文化旅游標識的設計中，是旅游之地的寶貴財富。“吉祥”的本意是美好的預兆，所表達的中心理念就是：“吉祥、如意、美好”，是中國傳統美的重要內容之一，是滲透到所有民族文化中的永恒主題。吉祥如意也是中國傳統民俗文化審美精神的追求，是人們對生活，未來的美好希望、祝福和祈盼。人們在千百年的生產生活中，依賴自然、改造自然，從與大自然斗爭到與自然和諧相生的歷程中，尋找、創造、流傳著許多滿足他們的向往，追求美好生活的心理需求。寓意吉祥如意的自然物圖案。這些圖案具有地域歷史文化淵源，富有民俗特色，又蘊含吉祥企盼，是民俗文化藝術寶庫中最美麗、絢爛的一部分。

有很多民族將某些動物、植物、器物以其形象作為吉祥如意的象征，從象征物中提煉具有民族吉祥如意觀念的視覺符號，應用到旅游標識圖形設計中，可以充分體現吉祥如意的民俗文化宗旨。少數民族的民俗吉祥物一般都是他們崇拜對象，與之相關的符號有圖騰、圖案文字及其它視覺元素的意象化民俗吉祥符號，非常具有民族文化代表性。比如大象和綠孔雀是傣族人的吉祥物，孔雀是美麗、吉祥、和平的象征，大象威嚴，力量和尊貴的象征。將大象和孔雀圖案應用到旅游標識設計中能渲染傣族西雙版納旅游地的熱帶浪漫風情及傣族人的熱情好客，也體現出熱帶傣族人民吉祥如意的愿望。

三、具有濃重的藝術文化特征

黃岡市民俗文化旅游是對其文化的想象與尋求，文化是旅游項目的靈魂，更是民俗旅游文化的核心。民俗文化是各地人們以自己的勤勞、勇敢、智慧創造的，經過世代的傳承，沉積而形成的內蘊豐富的物質和精神財富，蘊涵著各地人們鮮活的歷史，反映出各地人們在不同時代練就的生活方式和思想意識，有深遠的文化意蘊。具有旅游價值的地方大多都能帶給旅游者難忘的經歷。讓人難以忘懷的不一定是奇特的景觀，而往往是具有濃厚底蘊的民俗文化。這反映在標識圖形上應著重體現民俗文化的文脈特性，突出民俗文化差異性的特色主題。不同的民俗文化傳承和擴布有著不同的文脈，從縱向的動態發展和橫向的民俗文化小系統，是旅游地特定物理空間內人們物質與精神活動的產物。黃岡市民俗文化的物質和精神要素，這些要素是民俗文化的典型，可以洗成為旅游項目的形象標識。

民族藝術是民俗文化的核心內容和高級審美形式，從民族文化藝術的表現形式，裝飾風格中可以探知民俗文化特質的藝術語言表達。我國的民族藝術類型豐富，形式多樣，內涵深厚，各地域的民俗語言、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、手工藝、服飾、民居和古建筑等各具特色。這些類型和形式都蘊含著民俗文化的基因密碼，為民俗文化旅游標識提供了豐富的內涵營養，同時也增強民俗文化標識的表現力和被認知度，能夠引起游客強烈的好奇心和體驗欲望。再者，民俗地域旅游標識多系用剪紙、剪影、雕刻等民族民間裝飾風格，將民族色與傳統結合運用，比如將紅、黑、綠、藍、黃五色搭配，以吉祥物造型和圓形造型為主。這使標識的圖形具有濃厚的民俗文化藝術特色和強烈的視覺效果，讓人產生歡快熱烈的心理感受充分展現出旅游地的魅力。

四、具有文化性與時代性相結合的特征

隨著現代化的發展進程，人們的觀念意識和審美情趣也不斷地發展變化。傳統與現代的互動問題是當今設計界探索的課題之一。民俗文化標識設計，不能局限于視覺上的美感，而要側重于將旅游地的文化內涵更完美地表現出來。任何旅游地都需要有文化的輝映，將旅游地的傳統民俗文化運用到現代標識設計中來，才能創作出具有民俗特色的旅游標識。

相對于大眾文化而言，傳統民俗文化是一定地域、人種、民族范圍內的小眾文化，與當地的人們日常生活、情感聯系，在傳播上具有一定的局限性。旅游地民俗文化標識，必須符合大眾文化審美價值，要以現代人的情感受心理和理解導向為前提，其文化主題表現應具有當代性，參與性和當代大眾文化審美價值。必要時可以割斷歷史，放棄一些厚重的理教文化，增加情感聯系和參與性要素，如娛樂、教育、審美等體驗。根據消費者的心理需求，將豐富多彩的民俗文化旅游資源，以輕松愉悅的旅游方式，提供給文化消費者體驗與服務的舞臺，使之參與到能產生難忘記憶的消費活動之中。標識設計，必須體現視覺化、信息化、藝術化、簡約化等視覺語言特征，力求給人留下美好而難忘的視覺印象。

總而言之，民俗文化旅游標識，作為旅游形象的傳播符號，終究成為民俗文化的象征符號。其設計要求熟知并提煉旅游地區的民俗文化元素和文化核心，以大眾化的視覺語言精練準確的表明民俗文化旅游的意義和特征，才能有助于人們對民俗文化旅游的理解和接受。突出民俗文化在旅游中的增強旅游項目的文化核心競爭力，從而引起廣大旅者的認可與向往。從而有力推動黃岡市民俗文化旅游業進入快車道，不斷發展，不斷提速。

參考文獻：

[1]孫俐.我國人文旅游景觀的視覺形象系統設計，2007

[2]許林.黃岡東坡文化及其文化旅游發展路徑SWOT分析，2013

[3]楊雅玲.利用民族特色節慶活動推進民族旅游業發展，2003

[4]萬青.關于開發大別山地區紅色旅游資源的探討，2006

[5]曾藍西.西安城市歷史文化標識系統初探，2005