丹丹烏里克二號殿所見于闐訶利帝壁畫

內容摘要：新疆和田丹丹烏里克二號殿發現的造型優美的女性壁畫，長期未得正解。綜合各種因素，可以確定此女性形象為于闐的保護神訶利帝。訶利帝身份復雜，既是殘暴的偷吃孩童者，又有賜子、施財和護佑功能。二號殿中的訶利帝極其優雅，而且與多聞天王雕塑連在一起，二者都受佛陀付囑以保護于闐，為于闐的保護神，是證該殿應為保護于闐王國的四天王殿。

關鍵詞：丹丹烏里克;訶利帝;多聞天王;壁畫;四天王殿

中圖分類號：K879.41 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）05-0045-06

Wall Paintings of Khotanese Hariti in Hall No. 2 of

Dandan Oilik

Loksh CHANDRA1 ?Trans.， YANG Fuxue2

（1. The Indian Council for Cultural Relations， New Delhi， India 110001;

2. Institute for Nationalities， Religions and Culture， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 736200）

Abstract： The graceful female image found in the wall paintings in Hall No. 2 in Dandan Oilik， Xinjiang has remained unidentified for a long time. Taking various elements into account， it can be confirmed that the picture represents Hariti， the guardian god of Khotan. The identity of Hariti is very complicated because he was both a terrifying child-eater and the giver of children， wealth， and blessings. The extremely graceful image of Hariti in Hall No. 2 is linked with a statue of Vaisravana. They both were ordered by the Buddha to protect Khotan， which verifies that this is a representation of the hall of the four heavenly kings who protected the kingdom of Khotan.

Keywords： Dandan Oilik; Hariti; Vaisravana; wall paintings; hall of four heavenly kings

（Translated by WANG Pingxian）

1900—1901年，斯坦因在和田丹丹烏里克（Dandan Uiliq，突厥語寫作D？覿ndan ？魻ylik，意為“乳白色的房屋”）二號殿發現了一幅佛教壁畫，系七八世紀之物。斯坦因描述了壁畫中的成年女子形象：站在一個開滿荷花的橢圓形水池中，年輕而有活力，且具有異常的魅力。水池前有一匹馬，更遠處是佛陀和一尊菩薩[1]。在神殿的東南角有一尊泥塑毗沙門天王（又作多聞天王）像，站在一個造型碩大的生靈之上（圖1）。斯坦因和安德魯斯都認為佛、菩薩和多聞天王都與迷人的女神畫像沒有關系。斯坦因認為畫中女子可能是于闐東溪流中的那伽[1]227-228，玄奘《大唐西域記》對那伽傳說有詳述。但這一可能被排除了，因為：首先，該女子不具備那伽的特征;其次，裸體童子不可能是水中消失的侍從;其三，至關緊要的是，由水中返回的侍從所乘馬背上沒有鼓。安德魯斯認為她與西方的維納斯非常類似[2]。庫馬拉斯瓦米稱其有似一位水中仙女[3]。貝奈吉經過研究，確認其為帶有吉祥天女特質的訶利帝（Hārītī，鬼子母）[4]。頗有見地。

訶利帝是所有羅剎中最殘暴的，喜吃小孩兒，王舍城中的孩子被她吞食殆盡，后嫁犍陀羅保護神之子般阇迦（又作散脂大將），生子五百，最幼者名畢哩孕迦（又作嬪伽羅），最受寵愛，與母形影不離。為了拯救孩子們，同時也救度訶利帝，佛陀把畢哩孕迦藏于缽下。訶利帝失去幼子，痛苦得幾近瘋狂，遂接受多聞天王忠告，來到佛陀精舍。佛陀的光輝令訶利帝目眩神迷，她皈依了佛陀，發心受持三皈五戒，盡形壽不殺生。佛令僧眾每天向她及其孩子們提供食物。嗣后，其名“訶利帝”便成為“偷孩子者”的代名詞。

我們還要記住，訶利帝在佛經中還有如下角色：

1. 賜子;

2. 施財（持吐寶鼠或持豐裕角）;

3. 抵御疾病的女神，例如預防天花;

4. 佑護。其夫般阇迦是多聞天手下二十八大將之一。

于闐壁畫以優美的身體輪廓、令人驚訝的皇室發型、簡約優雅的珠寶飾物（項鏈、臂釧、手鐲、腰帶）刻畫了她獨特的青春魅力，飾物突顯其身體輪廓，整個身體每一寸肌膚都是美麗的。在不空譯《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》中，她被稱為“歡喜”，“容貌端嚴”而且又有大威力[5]83-96。在《成就法》末尾，佛陀叮囑：“若諸伽藍出家弟子所住之處，一切人民，汝及眷屬，勤心守護，勿令諸惡鬼神作其障難，令得安樂。于贍部洲應如是行。”18世紀西藏神殿中根據多羅那他（Taranatha，1575—1634）的記載而繪制的訶利帝，“美麗而優雅，種種瓔珞莊嚴其身”[6]。

在于闐壁畫中，裸體男孩站在訶利帝右側，顯然為四五歲的幼童，在所有描述訶利帝的圖像中都少不了此子陪伴身旁。訶利帝愛子心切，以致“自心陀羅尼并愛子畢哩孕迦成就法”，五體投地禮佛雙足，對世尊說：“我今以此陀羅尼及成就法饒益有情。”易言之，就是誓言今后將以上述陀羅尼和成就法利益眾生[5]95。

在巴利文大藏經中沒有找到Hārītī（訶利帝、鬼子母）一詞。馬拉拉塞奇羅（G.Malalasekera）編《巴利語專有名詞辭典（Dictionary of Pali Proper Names）》以及戴維斯（Rhys-Davids）共施鐵達（Stede）編《巴英辭典（Pali English Dictionary）》中也同樣未見該詞。

在科恩（H.Kern）和南條文雄合力整理的梵文《妙法蓮華經》中，訶利帝是十一個羅剎女中的最后一位[7]，她向佛陀立誓要保護所有佛徒安泰。

在《孔雀明王經》中，以訶利帝為首的十大羅剎女負責保護懷胎、誕生及出生后的佛陀[8]。她們“有大神力，具大光明，形色圓滿，名稱周遍”。她們以此佛母大孔雀明王真言護佑繁榮與和平，阻止報復、械斗和毒害，而且還要確保邊疆和王國安全，守護人們“并諸眷屬壽命百年”。《金光明經·序品》有言：“聞是經者……如是諸惡，令其寂滅，護世四王，將諸官屬，并及無量，夜叉之眾，悉來擁護，持是經者，大辯天神、尼連河神、鬼子母神，地神堅牢……悉共至彼，擁護是人，晝夜不離”[9]。該經第十三品《鬼神品》言：“訶利帝南，鬼子母等，及五百神，常來擁護，聽是經者，若睡若寤。”該經開首即指明“一時佛住王舍大城耆阇崛山”，連同五大女神（大辯天神、尼連河神、鬼子母神、地神堅牢、大梵尊天）和其他所有神明。訶利帝被置于五大女神中間，在佛經中，她作為信仰的守護者，享有受尊敬之位。在現存的梵文經典中，未見其作為吞食兒童的食人妖這一負面形象出現，而在派利所整理的某些漢文典籍中，吞食兒童的食人妖為其主要形象。

訶利帝位居十大羅剎女之首，具有“大神通和大威嚴”。在《觀自在多羅菩薩經·曼荼羅品第二》中，她被稱作“訶利底大藥叉女”。在一些咒語中，她是偉大的空行母，帶走了所有的罪惡，而且諳熟戰勝罪惡之法，甚至征服了大黑天護法[10]，同時與水有密切關聯[11]。因此，可以看到丹丹烏里克壁畫的荷花池中有淺淺的水，暗示大藥叉女訶利帝具有保護功能。

馬繪于顯著位置，象征著二十八夜叉大將，他們與訶利帝母子一起出現于《金光明經》中。《普曜經》也提到二十八夜叉大將，由訶利帝的丈夫般阇迦及其五百兒子統領。在不空（705—774）譯陀羅尼儀軌中，訶利帝本身是千臂觀音菩薩隊列的二十八大將之一。最早翻譯陀羅尼的伽梵達摩于650—661年間在于闐完成《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》的翻譯。于闐有固定的二十八大將慣例。訶利帝被塑造為二十八大將之一，在日本三十三間堂、清水寺、仁和寺以及其他寺院中都可看到。訶利帝常常和般阇迦一起受到崇拜，在犍陀羅雕刻中，她是一名武士，拿著長矛，身邊圍繞著許多孩子。

多聞天王右腳踏一紅色惡魔[12]。紅魔造型非凡，應參考了紅臉人（藏人）藝術形式。于闐國授記每每談及紅臉人在于闐制造的沖突[13]。出土文獻多次提到，要重建被紅臉人毀壞的舍利塔和寺院[13]202-203，233。

《金光明經》在日本被稱作護國三經之一，與《妙法蓮華經》和《仁王護國經》并重。在于闐塞語文獻中已發現多件《金光明經》殘片，說明該經廣受歡迎。在壁畫中，阿難坐在釋迦牟尼身旁，左手持《金光明經》。《金光明經》開篇即講述如來佛在靈鷲山說法。靈鷲山如同法界，為超常的覺悟之地，陪伴的有大辯才天女、尼連河水神、訶利底母神、地神堅牢、大梵尊天等女神及其他神仙。阿難曾就《金光明經》與佛祖問答，遂成為《金光明經》的主要對話者。職是之故，他在壁畫中手持經卷。阿難既是佛陀堂弟，也是佛陀常隨弟子之一，還是貼身侍從。在第一次結集時，阿難負責背誦“法”的部分，成為后世經藏的基礎，其貢獻得到佛教典籍的頌揚。正是緣于這一特殊地位，他在壁畫中坐于佛的右邊。阿難右手作智慧印，亦即《妙法蓮華經》卷七《妙音菩薩品第二十三》所謂的“智印三昧”。日本京都東寺觀智院收藏有一件寫于唐咸通五年（864）的寫本，系秀榮于865年從中國攜歸的，內容為《蘇悉地儀軌契印圖趙琮題記》①，即與智印有關（圖2）。

各種有關于闐的編年史指出，佛陀指派保護神庇佑于闐（藏文文獻中，于闐被稱作“李域”）。于闐國授記說：佛及近寂滅，將各地付囑與諸護法及天龍等守護神，將“李域”付囑與毗沙門、般阇迦、阿阇世王之女無垢光及其兄弟孺童金剛、意堅天女與訶梨帝母及其他神[13]94[14]。眾神在佛祖面前承諾護衛于闐[13]97[14]15。

據《無垢光所問經》說，當女神無垢光在于闐誕生時，多聞天王、訶利帝母以及其他神承諾，他們將扮演守護神的角色，因為《妙法蓮華經》和于闐王國同樣得到了佛祖的垂愛[13]189-190。當于闐受到紅臉軍隊的威脅時，多聞天王、訶利帝母及其子便向佛祖請愿，請求去保衛于闐[13]202。佛祖將“馬廄”陀羅尼授予無垢光和孺童金剛，借此清除了所有敵人，孺童金剛遂得綜理“皇家事務”[13]213。如來佛、金剛幢向孺童金剛宣布真言，多聞天王、摩醯首羅、散脂大將、訶利帝及其諸子都聞聽真言，由此而免遭敵人的傷害[13]253。金剛手菩薩向多聞天王、訶利帝母子及其他人布露此經，于闐也因信仰此經而獲得拯救。

被多聞天王踏在腳下的惡鬼頭部上方繪坐姿菩薩，即信相菩薩，在《金光明經》布露之時他即居于王舍城，得到了數位過去佛的禮敬。

在《金光明經》中多聞天王是北方天王，天鼓音（微妙聲）佛是北方佛。在《金光明經·懺悔品第三》中講：信相菩薩夢見一面金故，又見一貌似婆羅門的人在擊鼓，并演說懺悔偈頌，鼓音通過贊美佛來減輕所有的苦難、災害以及其他不測之事。玄奘講述過一個有關鼓的高僧傳說：一高僧消失在溪流中，不久之后一匹馬浮出水面，馬背上馱著一面檀香木鼓。被水淹的高僧上書請求國王把該鼓懸掛于城東南。該傳說似乎為《金光明經》所言金鼓在當地的異變。鼓音傳偈頌是有關鍵的啟示意義的，表示鼓和《金光明經》是等同的。既然壁畫中無鼓，則上述傳說與本文無關。

放大的照片清楚地顯示不但訶利帝的杏仁眼頗類漢人，而且發式亦具中華皇室之風，中原—于闐淵源明矣。手撫袒露右乳（圖3），也許暗示的是Ku-stana（瞿薩旦那，梵語，意為“地乳”），系Khotamna（于闐）一詞之常見梵化形式。斯坦因在尼雅遺址發現的時屬3世紀的佉盧文文獻中，于闐的確被寫作Kustana或Kustanaka，其中ku意為“地”，而stana其意為“乳”。

池中荷花可從于闐編年史中找出根源，編年史明言：當佛陀師徒到訪該國時，佛的光芒籠罩了湖泊，湖泊變成了353朵被照亮的睡蓮，數字353即指將在該國建寺的數量。訶利帝身著極誘人的短內衣，瓔珞環繞，周圍荷花滿布。10世紀時，于闐王李圣天的服飾和發飾都類似于中原，訶利帝藥叉的眼睛和發式亦復如是，彰顯于闐立意強調與中原王朝的關系以防范吐蕃的入侵。訶利帝作為于闐守護者，在二號殿被描繪為冰清玉潔的“玉美人”。“玉”者，于闐之代名詞也。其身體肥美，富有詩韻，中國式的眼睛炯炯有神，凜然不可侵犯，力護佛國于闐。當年佛陀曾親自將這里付囑與訶利帝之屬。

自漢武帝（前140—前87）以來，于闐就與中原王朝存在著政治聯系，每逢外患威脅，于闐就會東向尋求中原王朝的援助。470年左右，柔然圍攻于闐，于闐王遣素目伽到達北魏，請求獻文帝派兵抵抗柔然的入侵。當時，柔然騎兵正在于闐境內掠奪，已逼近都城的關口。自648年始，于闐成為安西四鎮之一。四鎮為唐朝于西域設立的四個軍鎮，隸屬于安西大都護府。中原王朝對西域推行羈縻政策，并不干涉當地王朝的統治。674年左右，于闐王伏阇信親到長安，受到唐高宗李治的禮遇，賜以各種物品，并確認了毗沙都督府的版圖。李治死后，子李顯在武則天支持下于691年繼位。自714年起吐蕃屢屢侵擾唐朝邊境。民豐安得悅佛寺遺址內壁原有一塊漢文碑碣，記述唐玄宗開元七年（719）一內地官員蒞臨此地之事，其中提到令人驚悸的吐蕃入侵使于闐國瀕于滅亡。790年吐蕃占領北庭（別失八里），切斷了中原王朝與安西四鎮間所有的聯系，歷時長達近一個半世紀之久。吐蕃取代中原王朝掌控了整個塔里木盆地，吐蕃統治期間，于闐和中原的關系斷絕，而當地民眾針對吐蕃部落和營地的斗爭此起彼伏。938年，于闐王李圣天遣使馬繼榮入貢后晉，以期獲得中原王朝的幫助，共抗吐蕃。晉遣張匡鄴、高居誨出使于闐，冊李圣天為大寶于闐國王。代表團記錄言“圣天衣冠如中國”，于闐王周圍“以紫衣僧五十列侍”。這些佛教儀式，主旨抑或在于護國并祈求國內之穩定。

在訶利帝北邊不遠的角落處塑多聞天王，斯坦因睿智地指出：“在另外三個角落的基座（比較圖版LXVI）上都有鉆孔，是用來安置另外三大天王的”[1]253。

在漢語、日語中都可見“鎮護國家”這一術語，意在通過造寺、誦經及實施特定儀式以求護佑國家、國王和人民的安全，防備內患、戰爭、自然災害和時疫。佛教肯定佛法和王權法律是一致的，其實正是佛陀個人皇家血統的體現。保護國家的儀式是基于《金光明經》的《四天王品》，四大天王起著主導作用。圣德太子奠定了佛教在日本的基礎，他建造了第一座四大天王的佛教寺院，以確保他的國家和佛教的穩定性。在《金光明經·四天王品第六》中，四大天王曾發愿，若國王禮拜該經，那么：“我等四王，復當勤心，擁護是王及國人民，為除衰患，令得安穩……若有人王聽是經時，鄰國怨敵興如是念：‘當具四兵壞彼國土。世尊！以是經典威神力故，爾時鄰敵更有異怨為作留難，于其境界起諸衰惱災異疫病。爾時怨敵起如是等諸惡事已，備具四兵，發向是國規往討罰。我等爾時，當與眷屬無量無邊百千鬼神，隱蔽其形為作護助，令彼怨敵自然退散，起諸怖懅種種留難。彼國兵眾尚不能到，況復當能有所破壞？”

800年左右，般若共牟尼室利譯《守護國界主陀羅尼經》，詳細闡明了該經之護國功效。由于安祿山叛亂以及吐蕃和回鶻的入侵，唐帝國危機四伏，為不空密教的傳播制造了肥沃的土壤。密教儀式被認為是有效的，因為在儀式舉辦的當年，叛軍頭目安祿山即告暴斃。隋代，境內廣建護國寺。為鎮護國家和世界和平，臨濟宗寺廟每年年初都要舉行儀式。日本有“鎮護國家”的專門寺廟，593年圣德太子在大阪建立的四天王寺首發其韌。741年，日本圣武天皇決定在帝國的所有省份依《金光明經》四大天王之說而修建護國寺，日人稱之為“四大天王護國寺”。？譹？訛

女性保護人訶利帝、藥叉大將之馬以及多聞天王對惡鬼的降服，使人不由想起供奉保護神雅典娜的帕臺農神廟。公元前447年，當雅典受到生存威脅時，伯里克利（Pericles，約前495—前429）決定在雅典衛城建造國立雅典娜女神廟，以象征雅典的政治力量。雅典娜是該城第一公民和女守護神。雕像是由黃金和象牙制成的，高40米。她是貞女，或者說是圣母，呈立姿，戴著具有象征性圖形裝飾的頭盔，左手持長矛，臂上配盾牌，右手向人民做出“勝利”姿勢。帶狀物代表的是在Panathenea（希臘語，整個雅典的意思）慶祝女保護神周年紀念日的隊伍，表示雅典人民與其保護神的聯盟，外在形式則表現勝利主題。

二號殿既有訶利帝的優雅壁畫，又有多聞天王雕塑，應是一座保護于闐王國的四天王殿，依《金光明經》而造。日本王子兼政治家圣德太子（573—621）為供奉四天王而建四天王寺，作為日本國的佛法和護國之神。護國神祇都穿著盔甲，手執武器，頂戴王冠，而且都是怒目圓睜的。

本文原刊于捷克《東方學文獻——亞非研究季刊（Archiv orientální， Quarterly Journal of Asian and African Studies）》第71卷，2003年，第293—302頁。學界通常把丹丹烏里克二號殿壁畫所見女像釋作吉祥天女，本文改釋作訶利帝，進而把丹丹烏里克二號殿解釋為保護于闐王國的四天王殿，見解新穎而有說服力，可以取信。今獲洛克什·錢德拉（Lokesh Chandra）先生允準，漢譯刊布，以饗學界同仁。這里謹對洛克什·錢德拉先生之美意深表感謝。

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