工業的罪惡：沒有太陽，也沒有月亮

張藝曦

消失的農耕文明：月亮的遠去

在“清晨理荒穢，戴月荷鋤歸”的詩句里，“舉頭望月”與低頭務農之間總有一種浪漫情懷。由此才有“月暈而風，日暈而雨”、“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”、“不怕初一雨，就怕初二陰”等農諺。

月亮作為“敬畏自然”的存在，東西方不謀而合。在希臘神話里，月亮女神兼職狩獵女神，主宰繁殖、接生的女神，這些都和月盈月虧的輪回有關。

而古代的夜晚，詩人更把月亮推崇到了“真善美”的詩情畫意里。當喝醉酒的李白看著月亮吟出“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”當蘇軾失意遙望月宮嫦娥，長嘆“起舞弄清影，何似在人間”，農耕時代的情懷滿滿都是詩意。

如今，工業文明吞噬之下，夜里機器轟鳴，城市的夜晚燈紅酒綠，農村的夜里少了狗吠與蛙叫，人們再也沒有心情花前月下，整個城市里都是醉倒的“外鄉人”：舉頭看月，孤獨還在，月亮不在了。

《圣經》里說，“太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代……”到過臺灣旅游的人，想必都會去高山族的村子里旅游。如今高山族依然保留著對月當歌的習慣，結束一天工作的男女老少，在夜里喝著小米酒、唱著歌，醉倒在每一個有月亮的夜晚。

再也無法欣賞一個有月亮的夜晚，情懷的流逝，最根本的是缺失了對自然的敬畏。古老的鄂倫春人認為月亮是負責夜間照明、監督野獸的值班神，就算他們沒有打到獵物，仍然會對著月亮磕頭。

而現代人更多的是明知深夜該睡，卻不再入睡，抱著手機翻看各種資訊的背后，缺失了詩意的敬畏。

物欲時代與精神混沌：太陽的消失

尼采在《悲劇的誕生》里，將酒神與太陽神阿波羅看成是一組二元對立，實際上，他們并不是矛盾的兩面。

古希臘神話里的太陽神阿波羅與豐收和酒神戴奧尼索斯，都是天神宙斯的兒子。只是阿波羅代表詩歌、預言、俊美整齊和光明;戴奧尼索斯則代表生命力、戲劇、狂喜和醉酒。文學評論家以他們對比的性格描述不同的藝術風格，他們都是精神里的自由與自然。

如今，在西方的世界里，在經過“工業文明”的迷失之后，酒神與太陽神精神一同復歸，他們倡導靈性回歸，渴望享受光明的磊落，酒神的自然自在。

西方世界開始正視對尼采著名言論“上帝已死”的誤讀，“超人精神”作為一種積極的正義的價值觀，用來挽救人類道德的墮落。“殺死上帝”，尼采呼喚的是人們拋卻權威，對自我價值觀的重建，一種正義的、光明的價值觀。

一直追隨西方工業文明的中國，在如今剛好走到了“價值觀”混亂的迷失里，太陽顯然缺席了。

當下，人們更多的在追隨物質的狂歡與欲望的放縱，很顯然，這并不是解放自我、追求自由的本意。

真正的自由，是一種身心的自由自在，在放大欲望之下，人們更多的是被不自由束縛了。

大LOGO、炫富、迷戀聲色犬馬……老人倒下，扶起的人被訛詐，老人倒下了，怕訛詐的人走開了，這一切的背后，價值觀取向不明，正義變成了“偽命題”，人們再也不知道什么是正義。

而在互聯網文化的戰場上，三觀俱毀。人們為享樂各執一詞，個性解放不是帶來了社會的積極向上，而是每個人站在自己的墊腳石上，都有自私自利的“價值觀”。

沒有欣賞，也沒有自己

首先，這儼然是一個金錢至上的社會。

當人們忘乎所以地在微博上喊著王思聰為老公時，這顯然不再是一種“仇富”的調侃，更多的映射是，新生一代對自己沒羞沒臊的漠視。

微博與微信圈的出現，更多的是在關注別人是誰，而忘記了自己是誰。分分鐘都可以轉一篇名人的話語，何苦去苦苦思索一段至理名言。

在這個分分鐘沒有自我的時代里，人們的思考缺席了。

更嚴重的是，虛榮的自我背后，人們忘記了靜下來審美。

最近一名陜西的畫家“冬子”在終南山隱居的事，值得深思。冬子在終南山租了一套房子，發揮自己畫家天分，養了一些雞鴨鵝，拾起樹枝做擺設，從此過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他的一篇《2014，借山而居》發表后，很多人竟然在微信圈里問冬子，你為什么住在破山里？

冬子本人哭笑不得。“對于不懂的人，你永遠無法告訴他什么是美。”

黑夜里，誰還對著月亮審美？白晝里，誰還對著太陽肆意？在互聯網世界，一路向前。這行業里，時間概念大于空間概念，速度更是至上。過去一年多，BAT的收購簡直瘋狂，幾乎成了三光政策，到處在講流量、平臺、客戶、大數據。

誰還講情懷？

最近吳曉波冷嘲熱諷地說，柳傳志、王石讀書很多，馬云、馬化騰讀書不多，馬云辦公室連書架都沒有，可能跟互聯網行業屬性有關。

眾所周知，這些企業家們，大都受過良好的教育，甚至多人都有海外留學經歷，閱歷與視野都有一堆可說。他嘲諷的是這個時代，一切都在狂奔突兀，“讀書”二字，只是一種變通的表達，它是一種心靈的修復機制，是一種文化的重塑。

更準確地說，是一種歷史和人文情懷。除了一些商業類的快參數，在這個互聯網世界里，你很難看到還有人為了語言文字、美學終日揣摩。