論錢(qián)穆的治史之道

龍大云

[摘要]讀了錢(qián)穆的《中國(guó)史學(xué)名著》后，深深體會(huì)他的治學(xué)思想。這些治學(xué)思想主要有以下三個(gè)方面：尚古斥洋的治史思想；具有辯證思想的治史方法；以人為中心的治史思想。

[關(guān)鍵詞]錢(qián)穆治學(xué)方法治史精神

[中圖分類號(hào)]I210.91[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）090089

《中國(guó)史學(xué)名著》實(shí)為錢(qián)穆在20世紀(jì)六七十年代的講堂實(shí)錄。因?yàn)槭侵v堂實(shí)錄，因而文章中所講的前后有重復(fù)，“并有一意反復(fù)申明，詞繁不殺”的原樣。然而由于此講稿是給博士班學(xué)生開(kāi)設(shè)的，錢(qián)穆大都從大處講，而且跨度大，所涉及知識(shí)面廣，因而讀起來(lái)并非易事，還得慢慢去體會(huì)。如果能靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，必定能從中受益。從整體上來(lái)看，錢(qián)穆的治學(xué)方法貫穿整本書(shū)，與其說(shuō)他在《中國(guó)史學(xué)名著》中講古人的治史方法，還不如說(shuō)是他治中國(guó)史學(xué)名著的方法。下面就談?wù)勫X(qián)穆的治學(xué)方法。

一、尚古斥洋的治史精神

在《中國(guó)史學(xué)名著》中，錢(qián)穆是一位非常崇尚古人的學(xué)者，特別是古人的思想。他認(rèn)為古人的思想經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)，而且后人又不斷去更新它，因此中國(guó)古人的觀念是很偉大的。在講到中國(guó)古人思想的源頭時(shí)，他不主張只從老子、孔子講起，他認(rèn)為至少要追溯到西周，從周公、召公講起，其實(shí)也就是把中國(guó)古人思想的源頭又追溯到了更古的時(shí)候，大概要早幾百年，這樣中國(guó)古人思想的歷史就更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了，我們后人更有必要去向古人學(xué)習(xí)。所以在看待古人方面，錢(qián)穆認(rèn)為后一代的年輕人要懂得向前人學(xué)習(xí)，不要以為自己是站在前人的肩膀上，就可以把自己看得比前人要高，看得比前人重要。為此，錢(qián)穆提出“前人所創(chuàng)造的，后人應(yīng)奉為常識(shí)”。此外，他還要求后人不要隨便去批評(píng)古人。

錢(qián)穆在崇尚古人的同時(shí)，也在排斥西洋的史學(xué)。在中國(guó)史學(xué)與西洋史學(xué)之間，錢(qián)穆認(rèn)為中國(guó)的學(xué)問(wèn)有中國(guó)的一套，西洋也有西洋的來(lái)歷，而且中國(guó)的要比西洋的先進(jìn)，所以他以為在治史時(shí)不能只想一意地去學(xué)西洋，假如“都盡想望西洋的新史學(xué)，而忽視了中國(guó)的舊歷史，那么中國(guó)的歷史亡了，中國(guó)的史學(xué)又在何處栽根！”從這里看出錢(qián)穆是站在中國(guó)歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度，擔(dān)憂中國(guó)史學(xué)的根基和發(fā)展。他痛心的是中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，丟掉自己的歷史根基。為此他提出：“我們將來(lái)所需要的新史學(xué)，應(yīng)該在這些地方，對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)整個(gè)文化傳統(tǒng)，要有一個(gè)寬大的胸襟，要有一番懇摯的感情。”錢(qián)穆崇尚古人不單單是中國(guó)古人思想之偉大在深深影響著他，更為甚是他對(duì)古人傳統(tǒng)思想傳承的擔(dān)憂和那一份責(zé)任；他排斥西洋史學(xué)也不是盲目的，而是要扭轉(zhuǎn)年青一代對(duì)中國(guó)古人傳統(tǒng)思想的看法，重新確立中國(guó)歷史原有的地位。這些無(wú)不體現(xiàn)了錢(qián)穆的良苦用心，也表現(xiàn)出他尚古斥洋治史精神的思想。

二、體現(xiàn)辯證思想的治史精神

在錢(qián)穆的治史方法中，不少都體現(xiàn)了辯證思想。在辨析史料時(shí)，他認(rèn)為史料中有許多真?zhèn)问且娴模鎮(zhèn)尾荒苓^(guò)分。因?yàn)楸鎮(zhèn)喂し蛑性⒂猩跎盍x理，不能輕易妄肆疑辨。其實(shí)也就是要在治史辨?zhèn)螘r(shí)把握一個(gè)“度”，如果“度”不注意，就會(huì)從一個(gè)死角走到另外一個(gè)死角，許多原本說(shuō)不通的就更加說(shuō)不通了。把握住“度”這一點(diǎn)，錢(qián)穆在談到論史的時(shí)候，也提出了應(yīng)需要注意的地方。他說(shuō)在批評(píng)古人的時(shí)候，要有新的意見(jiàn)，但不能一味抹殺古人的歷史，比如五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的信口批評(píng)，“打倒孔家店”“全盤(pán)西化”等，就是一棒子打死人或是一味的崇尚西方國(guó)家。此外，錢(qián)穆還提出做學(xué)問(wèn)要上升到整個(gè)的大的文化傳統(tǒng)和國(guó)家社會(huì)，不能太單調(diào)，把自己限制在一個(gè)狹小的范圍和領(lǐng)域。這從中體現(xiàn)了錢(qián)穆是從一個(gè)大整體和大范圍的角度來(lái)看待學(xué)問(wèn)的，也體現(xiàn)了他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度，充分說(shuō)明了他那體現(xiàn)辯證思維的治學(xué)思想。

三、以“人”為中心的治史精神

錢(qián)穆在文中所慣用的治史方法中，不少地方都提到了要注重強(qiáng)調(diào)“人”。“人”一指的是書(shū)中的人，也就是史書(shū)中之人；二指的是書(shū)后的人，也就是書(shū)的作者。在談到史書(shū)的體裁時(shí)，錢(qián)老說(shuō)，中國(guó)歷史有三種體裁，一是記事的，二是記年代的，三是記人的，而歷史應(yīng)該以人物為中心，他認(rèn)為歷史上一切動(dòng)力發(fā)生在人，人是歷史的中心、歷史的主流，沒(méi)有人怎么會(huì)有歷史？歷史記載的是人事，人的事應(yīng)以人為主，事為副，事情只是由人所表演出來(lái)的。而且他認(rèn)為以人為中心是東西方學(xué)術(shù)上一個(gè)很大的不同之處。為什么錢(qián)老如此注重人物，特別是注重書(shū)背后的人？在馬端臨的《文獻(xiàn)通考》的序中有這么一句話：文，典籍也；獻(xiàn)，賢者也。錢(qián)老認(rèn)為“文”，指的是書(shū)本，“獻(xiàn)”指的是人物，也就是識(shí)大者的賢人。對(duì)于書(shū)本和賢人，錢(qián)老認(rèn)為如果只看重書(shū)本，不能看重賢人，那就是讀死書(shū)，死讀書(shū)，但如果你得到賢人的指點(diǎn)，就會(huì)明白這書(shū)本中精深的含義。所以錢(qián)老得出：做學(xué)問(wèn)，書(shū)本固然重要，人物也不例外，而且人物或許比書(shū)本更重要的治學(xué)方法。

錢(qián)穆的治史思想雖然是在當(dāng)時(shí)的背景下形成的，但從今天看來(lái)，還是有值得學(xué)習(xí)的一面。現(xiàn)今我們要發(fā)揚(yáng)自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還需不斷向古人學(xué)習(xí)，前人有許多優(yōu)秀的方法還須我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)繼承。

（責(zé)任編輯陳劍平）